先生继续笺《列子 天瑞》篇，此笺“万物皆出于机，皆入于机”句，指出此句为《庄子 至乐》篇之结语，张湛注此句为“生于此者，或死于彼；死于彼者，或生于此，而形生之主未尚暂无，是以圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形”。其句之重点，就在与“一气之变，所适万形”之结论。
《列子》既然引《庄子》，其成篇当晚于《庄》。观此句出处之《庄子 至乐》篇，通篇庄子只言变，言化，而未言气之变，气之化也。先生引《荀子 正名》“状变而实无别而为异者，谓之化，有化而无别，谓之一贯”，杨倞注“化者，改旧形之名，若田鼠化为鴽之类”。此解释了变与化之区别：变者，形不变，化者，形变也。再看《庄子 至乐》篇，无论引庄子鼓盆，还是列子说骨，皆言变化：生为死之始，死亦为生之始，则庄子之“万物皆出于机，皆入于机”之机者，是变化之规律，自然之机理也。注意，故事之高潮就在这里，张湛注机为气，结合《列子》下一节引“黄帝曰：‘精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？’”，列子在此偷换了概念，既庄子之机换为列子之精神。先生释生死轮回与形气变化之区别：变化只言形不长存，轮回则主神不终灭；变化知有形一端，轮回则剖形神为两橛：形体可更而昭灵不昧，元神无改。把一个问题-形改换为两个问题-形与神，进而割裂二者之关系，以后一个问题为主，借用前一问题之外衣，而达到偷换概念之目的：轮回也。
此可知宗教之伎俩：把规律解释为神灵。俄国科学家罗蒙诺索夫于1756年发现的物质不灭定律：在化学反应中，参加反应的各物质的质量总和等于反应后生成各物质的质量总和；后爱恩斯坦又发现了狭义相对论：物质狭义相对论的质量和它的能量成正比，可用以下公式表示:E=mc²，可以相互转变。二者发展成为质量守恒定律和能量守恒定律，合称质能守恒定律。这才是“机”正确解释也。
世界三大宗教，其最大之特点就是排他性，盖知其主要含义经不起推敲，一旦仔细分析其来源，则破绽大露。其华丽之外衣，掩饰内中之虱子满身也。
