北羽分享老庄闲谈，为了给北羽站台，承担了《庄子·齐物论》篇的主持，由于以前未接触庄子的理论，不成想一来就摸到了庄子理论的核心部分，以至于两次分享下来，虽然笔记两万多字，感觉还是一头雾水，对哲学，看来真是有一种想爱但脑袋不够的感觉。
庄子是辩论及故事高手，齐物论开篇就给假设了两个人——南阁子綦和颜成子游——的对话，从而引出了一个哲学语言“吾丧我”。提出了这一观点，却并没有作进一步的解析，而是再进一步的提出了“人籟、地籁、天籁”，让人们从人道的思维，进入到地道的思维，再到天道的思维，从而达到自然的思维。那么什么是“吾丧我”呢？根据“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。”来观察，个人感觉就是古人不像今人的快节奏生活，今人需要等等灵魂，古人本来就是慢节奏生活，而思维却在对自然的观察和对人类的研究中快步前行，因而需要经常给灵魂放放假，让其自由的翱翔。此时，庄周的思维就在自由的翱翔，灵魂离开了身体，使得身体有一种发呆的状态（发呆：据说是抑制信息超载，让注意力和意念更加集中），灵魂一分为二，成为了子綦和子游，二者相互切磋，相互辩论，以形成庄子的思想体系。
任何人都会发呆，天才的发呆创造了人类文明，普通人的发呆大约就是白日梦游吧，疯子的发呆可能就只有进入疯人院了。哲人的发呆，可能是人类新思想诞生的开端，释迦牟尼不也是在菩提树下发呆而有所悟吗？与庄周此时的发呆大约应该是一种类型吧。所以，圣哲一发呆，可能就会产生一个教派。
庄子的灵魂继续放假，遨游于当时百家争鸣中的各派理论争执，也烦恼于各派的争执，心灵需要一片净土，需要拥有自然的状态。要跳出彼此、是非的旋涡，进入到“真宰”的状态。使用“以明”的方法观察世界、观察自然，顺乎自然的方式来谈论事物，开展辩论，正所谓“道通为一”。
“以明”，庄子在第三章和第四章中三次提到这一词语，按陈鼓应的注解：“莫若以明：不如用明静之心去关照。”唐君毅说：“去成心而使人我意通之道，庄子即名之曰‘以明’。”从这一定义中看，有几人能够达到呢？人是群居的动物，从出生开始，就与周围人、事、环境密不可分，与其接受的生活方式、思维方式密不可分，与其获得的学识、见识密不可分。成心已生，怎样去除？大概庄子的方法就是“道通为一”吧，“天地一指，万物一马”，虽然诡辩，虽然烧脑，但是有如“万法归宗”。所以庄子提出：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸；因是已。已而不知其然，谓之道。”达者是谁？大概就是庄子自己和与自己相类的人，也是庄子自然观的一种表达，不固执，各物的功用自有定数，顺其自然，庄子的道，就是这种顺着自然行走而不知其所以然。
王博说，“齐物论的关键，其实不在于物，而在于心。……”庄子就是这样用心的辩证物的自然属性，利用自己丰富的想象力和雄辩能力，从远古之远古，从有无，从六合开始，利用相对论的观点，得出了一个“辩也者，有不见也。”的结论，谁又是万能的上帝知道世上所有事情呢？就如科学家解决了一个问题，又发现十个问题等待着需要解决，辩来辩去，还不如沉下心来做事，“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”天高海阔，山清水秀，醉心于自然之境，岂不快哉。
注者陈鼓应，采集了多家的注释，以王孝鱼点校的郭庆藩庄子集释本（此本收录了郭象注、成玄英疏、陆德明音义三书的全文，摘引了清代王念孙、俞樾等人的训诂考证）为蓝本，参考了其他多种庄子思想的研究，对同一字句经常展示不同的观点，并提出比较公认和注者认为接近愿意的观点。同时，依据注释，给出了比较接近愿意、文句浅显易懂、通畅的翻译，是一本阅读和了解庄子的好书。
谢谢北羽的推荐
