第三十四章、中道
【原经】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【直译】
大道无处不在，并且左右一切。万物依恃大道得以生作而大道从不加说辞，万物得以成就而大道从不邀名己有。养育万物却不自以为造物主，常隐无迹可说是小；万物归化于它也不自以为主宰，又可说是大。正是以它终究不自以为大，反而能成全它的大。
【细解】
得了上一章的正见觉悟，我们再看周遭这个世界，就似乎变换了一个维度。不再自见、不再自是、不再自伐、不再自矜，所见、所听、所接触到的，无不切合自身体会，因此也就毫无抵触之心。内心也从此清静合寂，明明了了，生命也由此契入中道真观。
大道泛兮，其可左右。
大道无处不在，并且左右一切。
大道泛兮。泛，遍及一切处，即无处不在。
其可左右。前面的“泛”已经涵盖了一切，所以这里的“左右”就不单指物理方位。而是表明“道冲”的“挫锐解纷，和光同尘”的自在状态。十方上下左右，六合八极，无一不合我大道自性的作用生化。
老子将他实证的生命心德铺陈开来，我们从中有什么感悟呢。
既然大道无处不在，“我”便须臾不可离道。既然大道原本左右一切，原本“我”便可左右一切。可偏偏，人们不是回避左右，就是被左右迷惑。
问题出在哪？根本还是在于不明大道，不知“我”究竟何指。就像一群鱼儿，终日在大海悠游，好不自在。倘若某天忽然问自己，我是谁。恐怕这些鱼儿都不知道如何是好。
“大道泛兮”，大道遍及一切处，亦即生命一切处都融于大道，生命只能如此浑然天成“一”体。说体又无体形。但离了“一”，哪里还有生命呢？离了大道，哪里去找一个“我”呢？
就如那混沌的鱼儿，人们很少反省自察，执认这个肉身为“我”，正是落入了无边的迷茫。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
万物依恃大道得以生作而大道从不加说辞，万物得以成就而大道从不邀名己有。养育万物却不自以为造物主，常隐无迹可说是小；万物归化于它也不自以为主宰，又可说是大。
万物恃之以生而不辞。恃，依恃。万物得以生化，无一不是依恃于大道。为什么？原本“大道泛兮”。大道无处不在，无所不及。不辞，不加说辞。也可解为不加推辞。意思就是大道毫无说法借口，任万物生息不止。
功成而不名有。老子全篇五千字，提到“功成”处有四回。功成，得功于道的化成。除了大道是“道法自然”，即法自性本然。一切万物都只能是得之于大道的化成，绝无可能离道而成。即使如此，大道也“不名有”，不强调是我大道本有的。
衣养万物而不为主。衣，依附。养，自性生养。不为主，即万物彼此依附我道，我道却不自恃为主，也不割裂万物区分主次。道化万物，万物随性生显，彼此似主也非主，似客也非客。
常无可名于小。常无，同第一章“常无，欲以观其妙”。是说大道的自性妙化，形色空无，却妙生万有。名于小的小，即“朴虽小”的小，见第三十二章。小，并非物理形态的大小。老子说这个小，是“名于”小，也就是说，是名可名非的一个形名，并非真有个大小的什么东西。若论小，无物比道小，因为道“小”到看不见、听不到、摸不着。
万物归焉而不为主，可名为大。万物随道自化，生息无穷，从无中来，又复归于无，就像是永远在做客，所以皆如客尘。但即使如此，我道也不自恃为主。万物归于我道，于无中生化万有，当然“可名为大”。同样若论大，无物大过道。因为道“至大无外”，大曰逝、逝曰远，没有尽头。
上面这一段，看起来似乎波澜不惊，但却是老子“致虚极，守静笃”真观实证的大道真相。透过老子的文字所指即，我们当下即可反照，“我”真心便是如此，切不可将老子的苦口婆心，仅仅当作“知识”来听闻，以为老子在讲大道的故事。
若是将“大道”当作认知的对象来看待，这就落入西方认知“上帝”的混为一谈了。西方以为的上帝，是指无所不能的大体，是一切生命万物的主宰。因此它是凌驾于我之上的。而老子证得的生命大“道”与“我”是不即不离的。
以其终不自为大，故能成其大。
正是以它终究不自以为大，反而能成全它的大。
以其终不自为大。第二十五章说，大道是“独立不改，周行不殆”的，也就是道外再无一物。没有对象，道也就无所谓大还是小，所以是“终不自以为大”。就好比大海，除了海，再没有更大的海，所以大海也是“终不自以为大”。
故能成其大。并不是因为“以其终不自以为大”，所以“故能成其大”。道，始终是“道法自然”，亦即“自成自因”，并没有它物能成为大道的成因。也就好比，大海是大海的自因。
当然表相上看，一切河流小溪都流向大海，成就了大海。实际上，一切河流小溪的“源头”也是大海气化、升腾、冷凝、雨下促成的。因此深层次说，大海成就大海，也是道证道的生化促成。
人，本性原本也如此。但是，人往往被“自我”蒙蔽，反而不见真正的自我，总是时常表现为“自大”，并为此付出一生的觉悟作为代价。其实更多的是终其一生，也不得而知。
人们经常窃喜，啊，我想出来的，我做出来的。
人们对此习以为常，常常“生而有辞”，总有自己的说法。“功成而名有”，有一点成就就据为己功。“衣养而自以为主”，鲜有父母不把孩子当作是自己的私有产物的。这些都是和大道反着来的。因此，自高自大在人们看来，似乎也是顺理成章的事物。
一切都是生命整体的造化，缺少一丁点条件，“我”便不得而知。如果把地球表面的空气抽走，还有人类吗？还有我吗。所以唯有认清生命本体，还复生命本心，才能真正领悟老子这句“以其终不自为大，故能成其大。”
明朝的王阳明，或许是参透了老庄，才有了他“心外无物”的大知大觉。他才了却了在自家院子“参竹子”的愚昧举动，最终在贵州龙场觉悟大道。
真心自在，通明无碍，没有“第二物”在真心之外，因此它合生一切万物万相，却唯独不自见。就如镜子能照万物，却照不见自己。真心观照的万物，其实就是真心自体的化现。
得了中道观，生命方才契合了自由自在。紧接着下一章，老子顺此示明，执此道作为于天下，方德从容“安平泰”的人生。
