【原文】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【注释】
辞：有几种解释：（1）言辞，称说。 （2）推辞。 （3）止息。今译从“止息”。
衣养：<傅奕>本作“衣被”。<范应元>说：“衣被”犹覆盖也。“衣养”犹五十一章的“养之覆之”。“衣”与“覆”，皆是护持之意。“衣养万物”即“护养万物”。
可名于小：<王弼>注：“万物皆由’道’而生，既生而不知其所由。万物各得其所，若“道”无施于物，故名于小矣。”
【今译】
大道广泛流行，无所不到。万物依赖它生长而不止息，有所成就而不自以为有功。养育万物而不自以为主，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。由于它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。
【引述】
本章说明道的作用。道生长万物，养育万物，使万物各得所需，各适其性，而丝毫不加以主宰。这里，借道来阐扬顺任自然而“不为主”的精神。反观基督教<耶和华>的作风则大小相同，<耶和华>创造万物之后，长而宰之，视若囊中之物。老子所发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，消解领导者的占有欲与支配欲，从“衣养万物”中，我们还可以呼吸到爱与温暖的空气。
【他说】
所谓“大道泛兮”，是说“道”无所不在的，“其可左右”，好像就在我们的左右。虽然看不见摸不着，但是随时在我们眼前，又像在我们胸中一样。
“万物恃之以生而不辞”，宇宙万物都是它生的，宇宙万物的现象就是它的相，宇宙万物的用就是它的用。万物靠它而生，但对它没有回报，可是它不辞劳苦，永远生生不息。“功成而不有”，它有所成就而不自以为有功，也没有用什么东西标榜自己。
“衣养万物而不为主”，“衣养”就像佛学的名词“加庇”，是保护，盖覆，像穿衣服一样。它庇护着万物，但是它并不做万物的主人。虽生万物，是自然而生；万物最后自然归于毁灭，回到它的本来。一切都是自然的，它并不做万物之主，“可名于小”。
“万物归焉而不为主，可名为大”，万物最后也回到它那里，所以，它包容了万物，这也可以叫它为大。换一句话说，大也好，小也好，都是人为的观念，它本身没有一个什么观念。因为道这个东西，它不像人，也不像其他的现象。“以其终不自为大，故能成其大”，而它没有自高、自大、自满、自足，所以能成为伟大，这才是真正的伟大。
从本章内容中你收获了些什么吗？或者有什么不一样的看法？欢迎发表评论！
文章说明：内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；南怀瑾《老子他说》；
