朱倍贤
答：这是一个很关键性的、非常好的问题。在《中部经》和其他经文里，佛陀讲过另外一个词汇～「无有方所的解脱心」。它跟「灵明觉知」主要的差异在于：「灵明觉知」是心还在认同觉知的功能。也就是说，心还在认同跟抓取五蕴中的「识蕴」，所以还隔了一层。
佛陀所讲的心，有一个不死、不生的层面、涅盘的层面，叫「无有方所」，英文的翻译“consciousness without surface＂，意思是没有能够让意识落脚的层面。当「心」一切都没有认同和抓取，甚至都不会去攀附觉知的功能。
佛经一直在强调：「我慢」是怎么产生的？是心去攀附一个现象、作用、功能、活动方式，将它认同为「这是我能够落脚、安身立命的地方」。当你把觉知解释为「真心」(真的心)的时候，那个就是认同，就是心落脚的地方。那就会变成是一种世间法，一种「识无边处定」。
所以佛陀所讲的：「解脱的心」、「不死的心」或「涅盘的心」，是不能够用「觉知」这样的方式来形容的。像《中部第1、2经》佛陀都有讲到，这样的心“It doesn’t partake even in the all of all＂。它甚至不去参与所谓的一切，意思是，没有一丝一毫在落脚、认同、攀附的功能，是一个彻底的解脱。
简单的讲：只有在我们不再抓任何东西，不再认为那个东西是「真的、我的」，「真的不死的心」，才会显示出来。只要还有认同，还有抓取「这个是我的真的心」的动作，这个动作的本身就不是解脱的心。
若能够在概念上有起码的了解，就会知道，佛教的出世间法不是在指名某一种功能，不是要你去发现不变的东西。原始佛教修行的方法，都是在「如何放下」，而且都是「为道日损」的。都是在看透，那些抓取的动作是一种负担。所以，佛法是至清净法，到后来没有一丝一毫可以让你落脚的地方，心没有一丝一毫被杂染的可能性。
