“文质彬彬”，作为成语，形容一个人举止优雅，文明得体。其实，其本意不完全如此。

      “文质彬彬”一词出自《论语·雍也篇》：子曰“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”是指“彩色交错”，引申为“文雅”，指人的言谈举止和服饰装束要合乎“礼”的规定。“质”有本体、质朴之义，指一个人与生俱来的质朴无华的天性。“彬彬”解释为“两者和谐地结合”。这句话的意思是，质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴就未免浮夸虚伪。文采和质朴完美地结合在一起，才能成为君子。

        孔子讲究中庸之道，认为做什么事都要有一定的度，凡事都会有一个平衡点，找到了平衡点，就和谐了。孔子认为君子是文和质的互补，正是这种关系，才成就了君子，如果一个人没有文化，虽然质朴，但言语举止粗俗，自然不能归于君子之列。同样，“巧言令色，鲜矣人”，太过于文，而少了质朴，就过于浮夸，也与君子无缘。孔子这段话中还有一个暗示时间顺序的重要连词“然后”，意味着“文质彬彬”既是目标也是过程，既是君子人格的内涵，也是君子人格的修炼之道。

        《论语·卫灵公篇》：子曰“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”。意思是，君子以义作为本质，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。君子具有“义”这个“质”，但是要有“礼”“孙”（通“逊”）“信”的的修饰，才能成就事业。

      《中庸》中说，“君子尊德性而道问学”，尊德性，加强道德修养，就是质的培养。道问学，就是学文，力行和学文并重。尊德而不道问学，正是《弟子规》讲的“但力行，不学文，任己见，昧理真”，那就流于野了，就是一个粗鄙的人。道问学而不尊德性，就是“不力行，但学文，长浮华，成何人”，这谓之史。所以君子力行与学文并重，这才能做到文质彬彬。

      《论语·颜渊篇》中，有个叫棘子成的问子贡，“君子只要有良好的本质就行了，还要用哪些礼节、表面形式来修饰自己干什么呢？”子贡回答说，“可惜呀，先生这样来说君子就错了。一言既出驷马难追，本质和文彩同样重要。如果把虎豹和犬羊的兽皮表面的毛拔掉，这两类兽皮有什么区别呢？”。子贡通过通俗的比喻，说出了文和质同等重要的道理。

        子路在成为孔子的弟子之前，没有受过教育，言行粗鄙，以勇敢无畏自居，看不起孔子这样的文人。《史记》中对其记载是“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子”，意思是，子路生性质朴，喜好勇猛武力，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，曾经冒犯欺凌孔子。司马迁传神地描绘出了子路好勇而无礼的形象，这就是质而无文。经过孔子的礼乐文化的教育，子路变得勇而有礼。有一次，子路在周游列国途中与孔子走散，询问一个农夫时，这个农夫不仅不回答子路的询问，还把子路抢白一番：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”，然后“植其杖而芸”，自己专心除草，不搭理子路。但是子路没有生气，而是“拱而立”，拱着手恭敬地站在一旁。这时的子路，已经做到“文质彬彬”了。终于感动农夫，把子路请回家中留宿，杀鸡并且做了白米饭招待子路。

        孔子本人就是一个“文质彬彬”的君子。他博古通今，集夏商周三代礼乐文化于一身，被当时的人称为“圣人”、“天之木铎”，官至鲁国大司寇。但是，他在乡党面前，表现的非常恭顺，好像不能说话的样子。和乡人在一起饮酒，要等年老的人都出去了，自己才出去。在上朝的时候，与下大夫说话，温和而快乐，与上大夫说话，正直而恭敬。在君主面前，表现出恭敬而心中不安的样子。经过国君的座位时，面色庄重矜持，小步快走，言语好像中气不足。在接待外宾时，面色矜持庄重，脚步快捷。居家时，穿衣整齐，表情温和舒展。进入朝廷大门，表现出害怕谨慎的样子，好像没有容身之地。生病了，国君来探望，因不便起床，便头朝东，把朝服披在身上，拖着大带，以示对国君的尊重。孔子的这些行为，就是谦恭的“文”的表现。在孔子身上，文质彬彬得到了充分的展示。

        “文犹质也，质犹文也”，文质并重，相互提升，才能达到“天性”和“人文”合二为一的境界，成为君子。

                      张洪山

二〇二三年六月于山东省潍坊商业学校