九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
1.两个“见”字。古今注者对乾䷀之九二爻辞中的两个“见”字，大多理解为：第一个“见”，通“现”，读xiàn，出现、发现之意，第二个“见”，读jiàn，晋见、拜见之意。对此，笔者有不同看法，以为两个“见”字，均应通“现”，读xiàn。第一个“见”字，是指九二具君子之德，处地道之上，时值“现”时，主动而“现”；第二个“见”字，指九二居有为之位，又值“见龙在田”之时，应有所作为，若能得上之伯乐相助、或者贵人提携，则可遂其健行之志，此时宜期“大人”而“现”。
位卑之人，为晋身去拜见大人，本无可厚非，也是理所宜然之事。但若大人事先连人都没有听说过，又怎么可能得到大人的召见呢？故位卑之人既具才德，在不达天听前，也是无以得见大人的。反之，倘若大人已“现”，欲成其大事，必会网罗有才德之人，以作其辅翼，自上召下，此时位卑之人方能遂愿。因此，古今注者将第二个“见”字，读作jiàn，理解为晋见、拜见之义，笔者以为谬误。，《易经》六十四卦中，卦辞言“利见大人”者共有四卦，分别是讼䷅、蹇䷦、萃䷬和巽䷸；三百八十四爻中，爻辞言“利见大人”者共有三爻，分别是乾䷀之九二、乾䷀之九五和蹇䷦之上六。玩味其辞意，情皆隐内而显外，志均主于外而从于内，故乾䷀之九二爻辞中的两个“见”字，全部通“现”作解，更为妥适。
2.在田。九二居乾卦䷀之下体乾☰之中，于三才而言，为地道，故曰“在田”。《中庸》云：“在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”君子“在田”，欲遂其健行之志，宜“居易以俟命”，以期大人“现”而用之。易言“田”者，大抵有二义：一为田地。如本爻辞“见龙在田”、师䷆之六五爻辞“田有禽”、恒䷟之六四爻辞“田无禽”；二同“畋”，谓打猎。如解䷧之九二爻辞“田获三狐”、巽䷸之六四爻辞“田获三品”。
3.大人。《易经》中，有“大人”、“先王”、“帝”、“天子”、“后”、“大君”、“圣人”等不同称谓。辞曰“大人”者，一般指德位兼具之贤人；辞曰“先王”者，是对垂统后世对已经去世的君主的称谓；辞曰“帝”者，以主宰论；辞曰“天子”者，以正位论；辞曰“后”者，乃天子诸候的通称；辞曰“大君”者，指的是天子的尊称；辞曰“圣人”者，系君主时代对帝王的美称。
4.德。《论语·为政》云：“导之以德。”皇侃疏引郭象云：“德者，得其性者也。”德，指的是一个人的品行。《易经》六十四卦中，彖辞言“德”者共有三卦，分别是坤䷁、大畜䷙和大有䷍；大象辞曰“德”者共有十四卦，分别是坤䷁、蒙䷃、小畜䷈、否䷋、豫䷏、蛊䷑、大畜䷙、坎䷜、晋䷢、蹇䷦、夬䷪、升䷭、渐䷴和节䷻。三百八十四爻和两个用爻中，爻辞言“德”者共有五爻，分别是讼䷅之六三，小畜䷈之上九，恒䷟之九三、六五和益䷩之九五；小象辞言“德”者共有七爻，分别是乾䷀之九二、用九，讼䷅之六三，小畜䷈之上九，蛊䷑之六五，恒䷟之九三和益䷩之九五。
5.普。《仪礼·士虞礼记》“嘉荐普淖”郑玄注：“普，大也。”《老子》第五十四章云：“修之于天下，其德乃普。”
乾䷀之二爻，如若发生爻变，由阳“─”变阴“--”，则乾䷀变为同人䷌。同人䷌之六二爻辞是：“同人于宗，吝。”
鉴于上述，乾䷀之九二爻辞可作如下理解：九二君子以阳刚处乾䷀之乾☰下体之中，有刚中之德，具出将入相之贤，正值有所作为之际，犹巨龙离隐出潜，现于地上，以期高飞，故曰“见龙在田”。九二君子居得阴位，处乾䷀之下体，其贤德虽已初昭，然惠泽于天下时机未至，只能“居易以俟命”，又九二君子不事“同人于宗”，欲遂其健行之志，就有待于“大人”“现”而任用，故曰“利见大人。”
乾䷀之九二小象辞可作如下理解：本爻以巨龙离隐出潜，现于地上，以期高飞之象，说明了九二君子的品行，在于有所作为，志在将其贤德泽及于天下。
