（心经）原文直译成现在口语

注：不为释经，只做交流。

编辑人：胡德夫（2015.10.10）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

观世音菩萨，深入的修行心经时。（一位名观自在的觉悟者，他用入静的方式深入到自己彻底宁静的内心境界里。）

照见五蕴皆空

看到五蕴：形相，情欲，意念，行为，心灵都是空的。（在仔细观察时，发现人的色、受、想、行、识，竟然全部都是虚无的形态，这五种因素根本就不存在。）

度一切苦厄

就将一切苦难置之度外。（这位名观自在的觉悟者因此而彻底觉悟，解脱了自己的一切苦难束缚。他也以此方法去帮助众生获得解脱，让他们也超越所有的生死苦难烦恼等束缚。）

舍利子

菩萨对学生舍利子说。（这时菩萨从宁静中醒过来，喊着舍利弗说：舍利子啊）

色不异空，空不异色

形相不异乎空间，空间不异乎形相。（凡是可看见的物质，它们都是由极微小的颗粒而构成的，若再更深层次的观察，会发现这些极微小的颗粒也消失了，变成了看不见的意识能量形态。所以一切物质在本质上都是以虚无的能量状态而存在（现代的量子力学已被科学证实）；而同时，虽然一切物质其本质上虽然都是以虚无的能量状态存在，但在现实中以我们很粗陋的视觉功能所看到的，却是一个个不同的形相。因此可以说，“色本质上是空，空表相上是色）

色即是空，空即是色

所以形相等同空间，空间等于形相。（或者更直观的说，物质和虚空本来当下就是一个。两者是一体两面（即量子力学的波粒二象性，波为能量，粒为形态），色空不二，互为体相，不可单独言说的。）

受想行识，亦复如是

情欲，意念，行为，心灵都是一样的。（我们继续去观照我们平常的感受、思想、行为、意识。你会发现，由于它们都是基于我们的体相而存在的，既然我们这个色身本体都是虚无的，所以他们的本质也更是虚无的，是根本不存在的，只是我们虚幻的一种意识执着而已，也都是跟色空一体的道理一样，不可单独言说的。）

舍利子，是诸法空相

舍利子呀，一切法则都是空的。（舍利子呀，更确切地说，只要是我们可以感知到的一切，虽看起来是由地、水、火、风、空、见、识这些元素合和而成，但事实上都是没有真正实体存在的，它们本质上都是空无。这个共同的空无可以勉强给一个假名——自性。记住万物法则的本质及这一概念的内涵同称为自性，便于以下经文的理解。）

不生不灭，不垢不淨，不增不減

理解了万物的自性的本质，这个自性永远都存在的，它从来就没有生过，因此不存在有消亡之说；这个自性是无有实体的，所以不用担心它会有污垢，也无法说它是清净的；这个自性是非物质也非能量的，所以既不能说有增加，也无法说会减少。这个自性是一切万事万物万法万象的根，它万古长青、永恒不变、寂然不动、含藏万有（这远超越人的认识和体验）。

是故空中无色，无受想行识

因此空间是没有形相的，也没有情欲，没有意念，没有行为，和心灵的。因此，在这个自性的真空里，是不存在物质形态的；也不会有任何的感受、思想、行为和意识存在。（我们有时短暂能进入恬淡虚无境界的体验。）

无眼耳鼻舌身意.

也没有我们的眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身受、意识这些概念存在。（也没有六根所在，有时我们高度的专注也许体会得到，这里先理解可以做到，再理解此经文的要义。）

无色声香味触法

也没有颜色、声音、香气、味觉、触受、佛法的这些名相存在。（无六尘同上去理解。）

无眼界，乃至无意识界

没有眼睛能看到的界限，直到没有心灵所能感受的界限。（既然以上这些都不存在，所以也就不存在眼所看到的空间、耳朵所听到的范围......以及思想所意识到的世界等十八种界限了，十八界为眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、声、香、味、触、法六尘界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识界，这里要认识到我们的感官在进化中是一步一步提高的，虽然很强但永远有很大的局限性）。

无无明，亦无无明尽

没有不能了解的，也无不能了解的尽头。（因为自性含藏万有，为万法之本，具足一切真正彻底的智慧，所以不会有无明愚痴存在，甚至连无明愚痴这个概念都没有。达到空有的境界。）

乃至无老死，亦无老死尽

直到没有老和死，也没有老和死的尽头。（因为自性万古常在，永远不灭，所以不会有生、老、病、死的现象，甚至于连生、老、病、死的概念都没有。生命的十二因缘，从无明起，到最终的老死循环，都是因为我们执着妄心和身相而产生的种种相续形态的苦乐喜受，皆由于我们的自性里自然具足了根本智慧，通过观照而体察到了它们全部都是虚妄的，以至于连这些名相的概念也根本不存在。不到年龄理解这一点很难，阅历丰富的长者去世时的安详样子也许能给我们点启示，便于理解此文。个人感觉让人感觉无老和死的结果挺难的。）

无苦集灭道

没有痛苦和苦的集合以及修道的幻灭。（在我们的心性真空里，既无我的色相存在，也无苦的概念存在，所以也没有所谓的人生八苦、集聚无常、生灭涅磐、求道成佛这些方便引导度化的八万四千法门。人类进化得有此暂时的本能，个人可以细细琢磨。）

无智亦无得

不用智慧去强求。（因为自性宁静清净，能对万事万法进行彻底根本的观照，故能生一切圆满智慧，是智慧之母。所以自性里不存有人为的智慧名相概念，故无智慧可言，也就无所谓能证得智慧或是让智慧圆满了。若有智慧或有所得，则自性已被遮覆，已找不到自性了，故真自性无智亦无得。）

以无所得故

所以得到与否并不重要。（正由于你内心无所希求，不求得到，同时明白了其实也没什么是可以或能够得到的，你便因此能获得开悟。小道理讲，得到一定有失去，失去一定有得到，大道理讲得失是一体的。）

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故

菩萨觉悟后，依照心经。（因此真正觉悟的人，正是按照这种观心性的方法而获得真正彻底智慧的。）

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖

心中没有碍，由于没有碍，所以没有恐怖。（因为明白了一切万法的本质所在，所以心境是真正自在的，不会再受外界任何的影响和障碍所干扰。因为心境不受影响和干扰，所以没有任何恐惧和苦恼。）

远离颠倒梦想

远离颠倒梦想。（因此也远离了一切因妄想、分别、执着而产生的各种幻想梦境之类的颠倒混乱和错觉邪见了。也许各位遇到过醉酒的人，其境处于颠倒梦想状。）

究竟涅槃

最终由此岸的苦到彼岸的乐。（从而证得彻底、圆满、无上的智慧，回归到永恒的真心自性。此生的升华。）

三世诸佛，依般若波罗蜜多故

过去、现在和未来的三世诸佛，依照心经。（事实上，过去、现在、未来的一切诸佛，只要修此静心观心的法门。）

得阿褥多罗三藐三菩提

得到无上，正宗，正觉的三种佛果。（皆可获得无上的正等正觉，实现真正彻底的解脱。诸事都能想通。）

故知般若波罗蜜多

所以说心经。（由此可知，由观心性而觉知我们本有的圆满智慧的这个方法。请谅解把这说成方法。）

是大神咒

是变幻莫测是最有效的秘诀（神秘之诀窍）

是大明咒

是最智慧的秘诀（神光普照的秘诀）

是无上咒

是最高等的秘诀（是无上的咒语）

是无等等咒

是一切秘诀中的秘诀（是最高的咒语）

能除一切苦，真实不虛

它能够从根本上拔除众生的一切苦难，这一点真实无疑、绝无虚妄，不是骗人的。（玄奘所译所说，有人格担保吧）

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰

所以说心经，其咒语是：（在此将如何证悟自性圆满智慧的秘诀，并提练出来，这秘诀如下：）

揭谛揭谛

放下吧！放下吧！（也有去吧！去吧！现实生活中放下是唯一实现心性解脱的途径，所以本咒语中多次重复，如此短的经文却重复且是梵文的音译，把心上的一切都放下！心上的一切指一切执着、分别、妄想，包知我人众生寿者四相、六根六尘六识乃至财色名食睡等等一切染着）

波罗僧揭谛

到彼岸去吧。（连我们所追求的清净、解脱、自在、放下等意识念头也要放下，心中不可立有清净、自在等任何的概念。不要认为是死人境界。）

菩提萨婆诃

修成正果。（在这种状态，这样就能证得我们的圆满智慧心性了。）

（抄注：菩萨为何不将咒语的本意讲出来，而是讲一段无法懂的文字？是因为我们的心容易染着，若讲咒语的本意文字，会让中下根众生陷入文字意思的执着当中，而无法悟得真心本性。本性里一物一念皆不可存有，若有则为染着，即不可见性。故不如以难懂之文字教人诵读，因文字难懂，故不染文字相，久而久之，达到念而无念状态，便可怔入自性三昧当中，而悟得本性！所有咒语皆如是。）