班级：21中文类2班 姓名：柳颖婷 学号：2021410136
中元节作为中国传统四大祭祀节日之一，拥有源远流长的历史。虽然古代祖灵崇拜和宗法伦理的传统观念虽有一定的封建迷信成分，但其中的孝文化是中华儿女一脉相承、不可丢弃的优秀文化。
在中国文化的对外传播上，习近平总书记指出:“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。”正如王沪宁所言，“软权力的力量来自扩散性,只有当一种文化广泛传播时,软权力才会产生强大的力量”[],只有将跨越国界、富有永恒魅力的中华传统文化传播出去,才能切实将我国的文化资源转化为国家文化软实力。
一、中元节由来
在古代，中元节被称为“秋尝”“荐新”。荐新祭祖可谓中元节最早的节俗内容。西汉理学家戴圣在《礼记:·月令》中写道:“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”古人有春夏秋冬“四时之祭”的习惯，农历七月十五日正值四时祭祀中的秋祭，也恰逢瓜果谷物新熟之际。人们将刚收获的谷物果品制成供品，作为奉祭先祖之用，以示“尝新”。
其后，佛教徒为了追荐祖先、超度亡灵，于农历七月十五日举行“盂兰盆会”，以解亡人之苦。“盂兰盆”为梵文音译，意为“救倒悬”，缘自“目连救母”的佛教故事。佛陀弟子目连发现其母死后在地狱受苦，如处“倒悬”，求佛救度。佛陀要目连在七月十五众僧夏季安居终了之日，备百味五果，供养十方众僧，让众僧为目连母超度饿鬼亡灵，终于使其解脱。南朝梁武帝时，始设“盂兰盆斋”，盂兰盆会在佛教界日趋盛行。中元节的称谓，源自道教的三官、三元之说。道教尊崇三官，即天官、地官、水官，其各有责司。古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元，三官的诞辰即为三元日。中元地官的诞辰为农历七月十五日，这天便作为道教的中元节，又称地官节。
自佛教盂兰盆节和道教中元节出现后，秋尝祭祖的儒家仪式与这两个节日逐渐交融，祭祀先人和超度亡魂野鬼合而为一，最终演化为儒教、佛教、道教及民间信仰等融合的产物，即中国民间传统的祭祖大节——中元节。[]
二、中元节在文学中的流传
北齐时的《颜氏家训》，南朝时的《荆楚岁时记》[]，宋时的《东京梦华录》[]、《梦梁录》[]，清时的《帝京岁时纪胜》等等书籍中都提到了中元节或盂兰盆节。有的书中说，中元节前几天，市面上就有卖冥器的，卖时鲜瓜果的，卖油饼馅饼乳饼丰糕的，色彩斑斓，叫卖声不绝于耳。还有在水面上放灯的习俗，意为招水中孤鬼来享祭。儿童们玩着纸扎的荷花灯,大的有七八尺，引人注目。到城外去祭墓的,络绎不绝,较之清明节尤胜。
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。道场普渡妥幽魂,原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。清代诗人庞地的《长安杂兴效竹枝体》一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶,万点银花散火城。照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛,中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河灯的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。现代女作家萧红《呼兰河传》[]中的一段文字，是这种习俗的注脚:“七月十五是个鬼节;死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦,想托生，又找不着路。这一天若是有个死鬼托着一盏河灯,就得托生”。大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑,若没有灯是看不见路的。所以放灯这件事是件善事。可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
三、中元节文化在国内外的传播现状
在国内，中元节不像其他传统节日设有固定的节俗，不同地区的过节方式自古以来就有很大差异。如浙江、福建一带有'施食"这一节俗，这是受佛教盂兰盆会的影响，在这一天祭祀孤魂野鬼。山东齐东一带的中元古俗为举办瓜节。河南、四川广西、广州、上海、湖南、湖北等地也有不同的中元节俗。因此中元节没有固定的活动项目，各地都有独特的中元节节俗，一旦消逝就难以寻回。
然而随着娱乐休闲方式的多样化，且年轻人接受着当地教育，对中国的人文风俗所知甚少，再加上语言隔阂，使他们与普度戏产生距离感，因此华文教育特别是中国文化的传播显得尤为迫切。作为中国传统四大祭祀节日之一的中元节，其节日仪式感在现代化的城市中已大大削弱了。曾经从皇家到寺庙至家家户户都恭敬祭祖、焚纸锭、放河灯的活动，在现在的小家庭中已被删去了大部分仪式，甚至在快节奏的都市生活中被遗忘。
但是作为中国传统节日的中元节曾随着我国的对外交流传播到日本、新罗、新加坡、马来西亚等国家，并在这些国家落地生根，发展出了新的形式。在新加坡，中元节是近现代以来伴随着大批中国移民传播到此的，而历经发展演变，中元节也已创造出适应新加坡当下时代的新内容。[]比如“七月歌台”是一项“娱人娱鬼”的表演活动。还有很多非华人积极参与中元节活动，并在其中加入社会慈善、关爱弱势群体等公益内容，从而淡化了节日的宗教色彩，增加了年轻一代对中元节的了解与认同。
盂兰盆节在隋唐之时随着佛教传入日本，如今已成了仅次于春节的隆重节日。日本的公司为此有一周的“盆休”。除了在假期祭祖外，日本民众还会举行一些舞会、派对等交际活动，因此“日本盂兰盆节不再具有鬼神化的恐怖性，反而是越发的将人群密集起来。”[]
总之，在唐代汉文化的影响下，盂兰盆节随佛教传播到周边国家。当地华人在坚持中国传统中元节祖先崇拜的同时,创造了与其环境相适应的新形态,从客观上促进了中元节在海外的发展。
四、如何弘扬我国孝文化传统——中元节
我们在打造现代化的传统节俗的同时，不能忘记传统节日所承载的中国文化内核。中元节之所以能传承至今，最重要的原因便是它以孝文化为核心精神。在中国宗法伦理观念的影响下，祖灵崇拜是古代家族社会的最高信仰，历代祭祀先祖也是为了表孝心、传孝道，因此无论传统节俗怎么变，围绕孝文化展开的祭祀祖先、悼念先人的活动是不会改变的。这就需要向人们澄清:“鬼节”的鬼并不是西方万圣节的恶鬼，他们是曾经来过人间的祖先，可能是民族英雄也可能是至亲。只有消解人们尤其是孩童对鬼魂的恐惧，才能让他们怀着对先人的敬重去祭拜，去传承。另外，我们在对外传播中国优秀传统文化时，要考虑文化背景的不同所造成的对中元节孝文化的认知障碍，我们要从受众的角度去展现中国文化的独特魅力，用符合受众习惯的方式去讲述中国传统节日背后的故事。以唤醒海外华人对祖国的记忆及对中华孝文化的认同，通过传统节日将中国博大精深的文化传播到世界各地。[] “绛节飘胸宫国来，中元朝拜上清回。”李商隐以一首《中元作》展现出了唐朝中元节道场的声势浩大、旌旗蔽日之象。可见，中华民族是礼仪之邦，自古至今都重视对先人的祭奠缅怀。无论现代物质文明怎样发展，人们的精神需求、情感态度、行为习惯发生了多大变化，中国传统节日所体现的孝文化都应该传承下去、传播出去。我们要多媒体多平台打造全方位的立体传播，创新传统节日节俗的表现形式，提高传统节日在媒体中的曝光率。不断向国内外普及传统节日知识，并且通过中外节日文化的交流让中国文化不断发展，变得更富有时代气息。
