《论语·公治长第五》08：高手怎么说话

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

网上有种说法，将世界上的牛人分为四个档次。

第四流的牛人，生活在一个价值观系统里面，做出了很多成绩，但是特别喜欢教别人做人，问题是，价值系统一变，他的适应能力就很差；第三流的牛人能够做一些很新的事，突破自己的价值系统，可惜的是，他开创了一条道路，但是他自己未必能走得最远。第二流的牛人，他们能够成就他人，有大量的人在他开创的事业里安身立命。第一流的牛人，则是不管世事如何变幻，大家总要回到他那里寻求力量和教导。第一流的牛人像是别人的地基。无论你走多远都会感受到他的光，都离不开他的滋养。

孔子很显然是介于第二流和第一流之间的牛人。

对孔子是不是第一流的牛人还有争议的话，说到讲话的艺术，教育的艺术，孔子毫无争议绝对算是超一流的高手。一方面，老人家不赞同为说话而说话，一再的强调“巧言令色，鲜矣仁”。另一方面，老人家旗帜鲜明的指出：“佞”这个特点，“御人以口给，屡憎于人”。口才好了，反而是一种短处，用好口才对付人的人，时间久了一定会招人憎恶的。

所谓一流的剑客“心中无剑”就是这个意思。

《论语·公治长》的编排设计中，子思是按照家、国、天下的顺序来讲述孔子评价众弟子的，这个顺序很微妙，从一个角度看，最先评价的是与孔子现实关系较近的弟子；从另一个角度看，放在后面评价的反而是重要角色，是在“天下”这一范畴中堪用的大才。

评价完自己的女婿，侄女的夫婿，又评价完鲁国的希望——子贱，子贡马上坐不住了，要求孔子评价自己——你也该说说“我”了。评价完子贡，那些向来不怎么爱说话的弟子感觉吃了亏，马上抬出口才不出众的冉雍，希望引起老师的重视。评价完冉雍，孔子主动祭出不求入仕的漆雕开来，希望为诸弟子树一个典型。接着，孔子调又笑了一把坐在一旁憋了很久的子路。借着来找他开人才供需见面会的孟武伯求“仁”才的机会，孔子一口气评价了子路、冉有、公西华三个弟子，顺带用另一种方式给众人上了一节什么叫“仁”的大课。这一番表面风平浪静实则暗藏”杀机“的评价终于告一段落，借着“课间休息”的空档，老夫子又回过头来点化了子贡一把，给他开了回“小灶”。

孔子问：“女与回也孰愈？”这话问得很有水平，颜回是孔子一向推崇的在道德修为上最为出众的学生。表面上看问的是你和颜回谁更优秀一些？实际意思是说，到目前为止，“我”还没有说到颜回呢，你老早就跳出来，让我点评你，这算是什么。你比颜回还牛吗？

子贡也是学霸级的人物，怎么能不明白夫子的意思，赶紧夹着尾巴，一个劲儿的放低姿态认错。“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”“我”子贡怎么敢和颜回学长并肩站在一起相提并论！颜回他听到一能够推知十，我子贡听到一最多也就能够推知个一二，差得远呢！

孔子见子贡态度诚恳、话语对路，这才缓了口气，还不忘不露声色的安慰子贡一番——“弗如也，吾与女弗如也。”

意思是说，的确不如呀，“我”与你都不如呀！

单纯从语言的信息功能来讲，孔子的话，信息量也不大，很容易理解。但如果从“仁”的艺术来讲，实在是意味深长。

一则整个过程中，孔子压根没有正面谈自己的观点，因为面前坐的是悟性较高的弟子——子贡。“山外有山，人外有人”这个道理，好像是子贡自己悟出来的，做人要“谦恭有礼”这一道理好像也是子贡自己悟出来的。孔子所做的一是提问，二是附和，表面看波澜不惊，也没有什么技术含量，却起到了很好的作用。二则整个过程中，看似是孔子附和了子贡的处境，“弗如也，吾与女弗如也”——“我”和你是一样的，实际上是子贡上了孔子的正道。只不过这一切都不显山露水，子贡自己没有觉察到罢了。

高手怎么说话——好像什么也没说，却滋养了我们的心灵，导引我们上了大道。