前些年，网上披露一则关于清华在上海自主招生面试的题目，老子和孔子打架你帮谁？当时看完这个题目，我就觉得非常有意思。

先说孔子

人生在世，不能虚度光阴，要利用有限的时间，多做一些有意义的事情。在我们做事情，工作着的时候，我们当然信奉孔子所创立的儒家积极入世的价值观，来滋润和激励我们去挑战面前的各种问题和困难。

孔门学派源远流长，对于一个知识分子有着极高的要求。最高的价值追求就是要追求人生三不朽，立德立功立言。

按照这个标准，即使伟大如孔子，也似乎伟大在立德和立言上，在建立事功方面，似乎淡薄了一些。史书记载，孔子一次安排鲁国国君与其国国君的会面的时候，提出“文事者，必有武备。”由于做好了精心准备，让存心挑衅的齐国国君无隙可乘，在孔子的名气和义正词严的外交辞令下，还让齐国退出了侵占的一些地盘。另外一次，就是孔子执政时，为了推行新政，杀鸡儆猴，诛杀少正卯。可惜新政触动贵族利益，很短时间就被迫下野。

后来的张载提出“为天地立心，为生民请命，为往世继绝学，为万世开太平。” 孟子提出的养浩然之气，虽千万人吾往矣的那种大义凛然，让每一个人读到这样章节的时候肃然起敬。

可以说，儒家的积极入世的价值观，已经融入到中华民族的代代相传的传统中，沉淀在遗传的基因里，成为中华民族文化精髓的主流。

再说老子

老子的道德经，只有五千余言，但是晦涩难懂。几千年来，没有人敢于公开说完全读懂了老子。就连传说中孔子去向老子询问一些事情，回来后也叹气说老子是神龙见首不见尾。这个传说，没有证据，我看是老子门派的后人为了抬高道教身份、贬低儒教，而编造的一则故事。

老子本来不想留下文章，是在骑青牛经过函谷关归隐的时候，被守关的尹喜苦留三天，留下这篇道教的真经。

老子的理论，宣扬返璞归真，天生混沌，道生一，一生二，二生三，三生万物以至于无穷。每个人解读道德经，可以有不同的理解；同一个人，不同的年龄段，有不同的解读。

老子认为，人们之所以会产生无穷无尽的烦恼，世界之所以越来越乱，就是因为人们的活动、和为了利益尔虞我诈，要想回复世界的宁静，就要回复简单，回到日出而作、日落而息、小国寡民的生活。作为个人要去除烦恼，就要绝圣去智，去过简单、规律的生活。一句话，老子认为一切烦恼的根源在于，人们所思所想所做太多了，应该停下来。老子对于社会和环境，提倡无为而治。

有些人对老子有误解，认为老子提倡无为而治，是让人们什么也不要干了。实际上，无为而治是一种非常高的政治智慧。

老子自己也说，无为而无不为。老子的无为可以理解为一种按照自然规律，顺其自然去做事做人。

老子的理论，在人类工业文明以来遭到冷落，因为科技和知识的飞速发展，让人们在征服和战胜自然方面欲望极度膨胀，以为人类无所不能。经过了现代各种灾难的教育，人类开始认识到了在自然和宇宙面前的渺小。

人类在反思现代文明的缺失，那就是缺乏了对老天和自然界的敬畏。人定胜天，永远是不可能的，人类要永远顺应自然规律，要达到天人合一的和谐发展。

千百年来，老子的道教精神，和儒教的积极入世的精神一样，都成为中华民族传统文化的重要组成部分。

古代的士大夫把老子和孔子结合得很好

在居庙堂之上或者处江湖之远，忧国忧民的时候，他们奉行的是孔子积极入世的主张，国家兴亡、匹夫有责，敢于为民请命，敢于杀身成仁。

而古代有休沐制度，就是假期。到了官员士大夫的休沐期，他们往往放下朝廷的工作，暂时归隐到人迹罕见的山林庙宇里，潜心捧读老子道教的经典，让劳累的心灵得到完全的放松，让身体呼吸山林之间清新的空气，放弃大鱼大肉，在山林吃简单的素食。

等过了简单不受打扰的休沐期后，身体就像充足电一样，回去朝廷生龙活虎地又入世去了。实际上，老子和孔子的理论，可以看成是解决问题的两种路径，天下一致而百虑，殊途同归。老子提倡无为而治，孔子也赞扬垂拱而治，譬如众星拱辰环其所而治之。

所以，对于这个命题，如果老子和孔子打架，我站在中间劝和。

因为我们已经无法把孔子和老子完全分开，都已经成为我们文化底蕴中的重要组成部分。

我们有时需要孔子的激励，有时需要老子的智慧；有时需要孔子的勇往直前，有时需要老子的停下来反思；有时需要把简单的事情想复杂一些，把困难估计更足一些，这样才能有充分未雨绸缪，规划长远；有时需要把复杂的问题简单化，找准主要矛盾，去除枝叶的纠缠。

可以说，我们谁也无法分清，什么时候需要老子不需要孔子。因为人不能无所作为，做事需要激情；况且在现代社会，不做事如何立身？

也没有什么时候只需要孔子而不需要老子，劳逸结合这是身体的规律。一味紧张到底就会把弦绷断了，没有了身体的本钱，何来入世？现代节奏加快，现代人的工业文明病、现代焦虑症、抑郁症，需要老子的智慧。

我需要在老子和孔子的打架过程中，也就是双方论辩过程中，学习、参悟他们各自的智慧来充实自己，让自己修身修心。