主讲人：慧兮

作业：  慧枚

253经讲述了毗纽迦旃延式婆罗门尼，招请优陀夷来受供并说法，优陀夷看她态度傲慢，不肯为说。后因改变态度，优陀夷为她说苦之生起及契入寂灭之因，最后使她皈依三宝。

外道有修行的倾向，没有遇到正法，见优陀夷，“容貌端正，诸根寂静，心意安谛”，向她请法。优陀夷的状态是，“常言非时，不说而去”。不说的原因是，外道还不具备请法的态度。对法要尊敬，亲近善知识要信受，低位，恭敬，虔诚。要知道请的是什么法，“是为阿罗诃因缘生苦，乐，不苦不乐灭”的法。

毗纽迦旃延式婆罗门尼的态度，未见面时，“汝可前往沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食”；初见时，“遥见”优陀夷来，“疾敷床座”，“设种种饮食，自手供养”；饭后,“着好革履，以衣覆头，别施高床，现起轻相，傲慢而坐”；转变后，“脱革履，整衣服，更坐卑床，恭敬白言”。毗纽迦旃延式婆罗门尼对优陀夷的态度，是一路在发生变化的，优陀夷的态度默然接受供养，不说而去，当为汝说，也在发生变化。

学佛修行的态度，要珍惜佛法，不珍惜，内心的那份恭敬，虔诚，细心，体贴就没有。只有用心的人，对法的体会理解才会有深度。不要以为现在能听懂，没有建立在虔诚，恭敬，信受，低位下状态下的理解，仅是文字上的懂，学出来的必定是狂慧，如是因得如是果。

关于善知识

五类善知识

第一类是证果圣人。一般称四双八辈，叫四果四向。初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果。

第二类是七善人及无余涅槃者。三种中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、行般涅槃者和无余涅槃者共七善人。

第三类是使众生有‘生’法者，解脱于‘生’，破他无明断他染爱的善知识。

第四类是传正法的善知识，法师说法师。

第五类是真人，身形展现佛堂依着法而行，如法修行。

何为亲近

恭敬、供养，或是服侍、服务，信任接近，还可理解为协助、共事。

为什么要亲近善知识

增长福慧，消除宿业

增长信心，道业坚固

入圣流所必备的条件

成就道果，度脱众生

如何如法亲近善知识

来到道场，应该是冲着法来，不是冲着某个人而来，也不是冲着个人的感受而来。

要为自己的修行负责，修行是为了把自己的习性拍下去，努力建立法智住，让法在自己心中树立起来。只有法在心中建立了，心才能立在法上。

要学会独立，内心要坚强，自依止，法依止。独立出来，在法的层面上独立成长。

如何亲近善知识

佛陀开示弟子们要如法亲近善知识，提出如法奉侍善知识的五事。

给侍所需

礼敬供养

尊敬戴仰

师有教，顺师无违

从师闻法，善持不忘

关于皈依

真正的皈依是建立在法的基础上而进行的，是尽形寿皈依而不看外道典籍。

佛法正见不彰，我们的三皈五戒都是在形式和表面上。

关于择师

择师是为了亲近善知识，目的是多闻熏习，多闻要闻到无常法、无我法、空法、苦法、涅槃寂静法，其他的多闻都是邪知、邪见，因为其他法不能帮助迈向解脱，不能解决现实的身心苦迫。

择师后须将师父奉为权威，全心服从，不得违逆，对待师父要如同忠臣侍奉于明君，孝子随顺于严父这般的用心与虔诚。只有这样，学法才能受益，也就是要有恭敬心，虔诚心，低位心，谦虚心，信受心与感恩心，才能引发修学路上需要的出离心、长远心、勇猛心、坚固心、精进心，修行的时候才会有一路前行的信心，不畏艰难的勇气，百折不挠的毅力。具有这些心的时候才算得上亲近。

择师要慎重

当亲近善知识之前，要问自己，所来何求？学佛何求？

若因缘具足，从皈依开始，通过自身的努力，由闻、思、修，对法生起坚固的信心和出离心，并发菩提心，或者依善知识引发，所指引的法，而出家受戒，修道证灭，通过禅修去体会空性慧。

仅靠我们自己个人的盲修瞎练，仅靠自己的思维观念去修行，盲目追求是走不出轮回的，出不了三界的。所以要靠善知识的指引、提携、帮助、引领。

六祖坛经

“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家；无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车”

“若见一切法心不染着，是为无念。用则遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，遍用无滞，即是般若三味，自在解脱，名无念行。”

《法华经》在读你就是《法华经》在加持你，你读《法华经》就是《法华经》的法义在心里，你对法清清楚楚，明明了了。

在根尘相触的当下，照见五蕴皆空，身见破了，我执破了。身心脱离即是心与境的分离。观自在，解开的是结系，能脱出来的是境界，让身心得以自在。

《六祖坛经》：谁知火宅内，元是法中王

当彻见发源，明白本性空寂，寂灭灭已的境界，就知道原来烦恼即是菩提，无明就是涅槃。

火宅，是指欲界，色界，无色界，三界就是火宅。身心而言，心中的烦恼就是火宅，痛苦就是火宅，心里所求不得就是火宅，感受就是火宅。

当念心在根尘相触的当下，能作得了主，能脱出来就是法中王。

慧能六祖：“风动幡动，仁者心动”，根尘相触的当下，心随外境转，虽是现象界的风动，幡动，更是烦恼执着的心在分别，若心已经离开了执着，则风动，幡动已无关自己的实。当下的烦恼即是菩提，看心中有没有法。

心如何在法上

要自依与依法，让自己在心中把正法的知见建立起来，不依赖于他人。

不由于他，入佛教法，与法得无所谓。

人有聚散离合，法才能与你相随

苦乐怎么产生的

优陀夷答言，“婆罗门尼，一切眼一切时灭无余，犹有眼触因缘生受，内觉若苦，苦乐，不苦不乐耶？”答言：“无也，沙门。”“如是耳，鼻，舌，身，意，一切时灭，永尽无余，犹有意触因缘生受，内觉若苦，若乐，不苦不乐耶？”答言：“无也，沙门。”“如是婆罗门尼，是为阿罗诃说因缘生苦，乐，不苦不乐灭”。

苦乐产生的四种原因：自作，他作，共作，非自他作的无因作。依佛陀说，因缘生苦乐，有因有缘。眼根触色尘产生眼受，眼思，在触的当下，把内在的执取染爱给灭了，染爱一灭，无明即破，生死即了。

何为菩萨道

菩萨的慈悲不是滥慈悲，是有条件的，是建立在一定条件，因缘的基础上才去慈悲的，要有合适明觉，佛法不离因缘法。

悟前悟后

悟前悟后，身形展现是一样的

悟前是依法而修，如法而行才达到圣人之流，悟入法流。

悟后还是按照这个法而行，是本来面目，本来就是这样子，本来就应该是这样展现的。

法是一味的，是平等的。

能开悟，说明在悟前已趋向于法，是依八正道而行。当悟了后，只是实行八正道而已，身形展现不违八正道。

课后思考

1.修行人的身形展现

修行人的身形展现，是建立在法的基础上的。心中有法，住在无常无我上，不住在善念上，也不住在恶念上。在日常的生存环境中，落实在五戒十善中，落实在善上，心里不住善。心中住法，展现出来便是德，在人天善法的基础上，说好话，做好人，存好心，办好事。

与家人相处，站在家人的角度去考虑问题，心思要细，把问题都考虑全面周到，照顾好家人的感受。在此之前，经常只会从自己的感受出发，觉得应该怎么样怎么样，也很少为他人考虑，认真的自我反省中。之前去同学家里住了一晚上，早上出门上班的时候，同学已经准备好，早餐，鸡蛋，水果，牛奶等吃的，给人的感受很好。在人情世故方面，确实有太多需要注意的地方。

在公司，感觉你就是整个公司，公司落在你身上，站在公司的全局去考虑问题。你心里装的公司，所做的行为都是在为公司考虑，同样公司也会回报给你善意，内因加外缘必然产生结果。

2.莫将容易得，当作等闲看

经过对经文的学习，知道很多外道修行多年，对正法很强烈的倾向。当有机会遇到正法的时候，很快 能开悟见法。在现在的情况中，正法摆在你眼前，却没有把它当作很重要的事情。上课，读原经，写总结，写体会，如果没有同行善知识的引导，督促，经常就会把它置于一边。“人身难得，佛法难闻”，闻到这样解脱的正法，是有福报有因缘之人。“莫将容易得，当作等闲看”，不要以为拿到经书很容易，就对它产生随随便便的心理。每一句都有深意，每一个字都是心血之作，不忍看到有情处于无明的状态，希望更多的人走在解脱的路上。所以，端正学法的态度，态度决定了你能学习到法的深度。

3.如何亲近善知识

亲近善知识要信受,低位,恭敬,虔诚。253经中，婆罗门尼知道优陀夷极善说法，多次请吃饭，自手供养，从她自己的角度，已经做到低位恭敬了。但是优陀夷并没有为她说法，直到她改变饭后傲慢的态度，才为她说法。对比我们自身，可能请人吃完饭，没有达到顺心合意的效果，就会指责是他人的问题了。婆罗门尼并没有对优陀夷的不说法而感到生气，在弟子提出自己的问题后，也马上改正，没有落入我执里。

依教奉行，把善知识当成自己的长辈去尊敬，去供养，去奉侍，去共事，依法而行，依法而修。