所有的视角皆是平等的，但并不等效。
之前已经用两篇文字把这一法则的核心内容基本说完了。但感觉还有一些话要说，所以先说完该说的话，再继续下个主题。
所有的视角都是平等的，这意味着，所有的生命都是平等的。每个生命都可以依自己的视角去看待自己和世界，生活在自己视角下的世界里。
视角是平等的，意味我们不可以将自己的视角凌驾于他人之上，即使在你看来，你的视角属于更高的维度、更高的境界。那种所谓的更高，也只对你自己有意义。你可以让它作用于自己的生命，享受它带来的一切，但你不可以用它来挤压别人。每个人都有依自己的视角生活的自由。
如果一个人在他自己的视角下，可以自由快乐地生活，没有解不开的难题和困惑，那么他就没有改变现有视角的动力。
除非有一天，他发现了自己视角下的所谓自由和快乐竟然是如此的脆弱，如此的不堪一击，如此的如梦如幻，那时，他自然就会开始寻找出路——新的视角。这时，如果你能给他一些启发性的建议，对他来说或许才是一种帮助，而不是挤压。有效的帮助不仅需要缘分，更需要合适的时机。
视角是平等的，意味着我们可以分享自己认为“好”的东西，但只是分享就好，他人是否认可和接受是他们自己的事。
比如“修行”。修行只对认为自己需要修行的人才有意义，不认为自己需要修行的人，修行即与他无关。
当然，如果我们不被“修行”的概念所局限，以更宽广的视角去看的话，其实所有的生命都在“修行”。生命的进化就是修行，不进化就会被淘汰。只要一个生命还在存活，那么它就必然在修行。
修，就是调整、转换视角，行，就是实践新视角。打破原有视角的束缚，转变视角，发现新视角，尝试用新视角去生活，这就是修行。
没有生命在视角之外，没有生命在修行之外。除非它已经死去，不再活着。而视角是不会死的，只会变化，生命和修行永远都是进行时。
如果一个人还没有开始修行——改变视角，一般有两种情况，一种是没有改变的动力，另一种是想要改变但不知道如何改变。
没有改变的动力，意味着他目前的生活状态是他认可的，或是可接受的，至少是可忍受的。如果到了忍受不了的时候，他自然就会寻求改变。
如果想要改变却不知道如何改变，如果你认识他，有机会与他交流的话，那么不妨跟他说说你的看法和建议。
另，根据视角法则（1）“一切皆是视角”，意味着，所有所有的一切，归根结底，都是视角而已。
生命是视角的体验，体验着视角下的视界——世界。
佛教中所说的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，以及六根、六识、六尘等构成的“十八界”，其实都是某种视角下的“视界——世界”。其所说的四圣六道十法界，同样是某种视角下的“视界——世界”。
而佛陀的觉悟，正是悟入了一种“超越的视角”，在这超越的视角里，生命本自自由，本自解脱，本自光明，本自圆满。
这一“超越的视角”，对于所有尚未达到“超越视角”境界的人来说，是他们目前所有的“视角——视界——世界”所无法企及的。
这就是人们面临的难题。如果你没有吃过某一种水果，吃过这种水果的人该如何向你形容这种水果的味道呢？无论怎么形容，你还是不知道。
佛陀说法四十九年，所要开示的唯是他所悟入的“超越的视角”。
一切“有、无、虚、实”，一切“真、假、善、恶”，一切“时间、空间、世界、宇宙”，一切“物质、精神、心灵、灵魂”，都是“非超越”视角下的视界。
在“超越的视角”下，它们就像梦幻泡影一样，所以佛陀总是站在“超越的视角”下，不断地为我们描述“超越的视角”所呈现出的视界。
但因为我们深深地陷在“非超越”的视角里，所以对于佛陀所开示的“超越的视角下呈现出的视界”，我们总是会悄然转变为“非超越视角下呈现出的视界”。这就是真正的难点所在。
除非我们能够“放下”原有的视角，否则我们就无法悟入佛的视角。
可是，“一切即是视角”，连我们的“自己”也是一个视角，而且是最顽固的视角。
你无法“扔掉”视角，因为，你，就是视角本身。
所以，真正的放下，不是“扔掉”，而是转变。
视角可以转变，只要我们放下对原有视角的“执著”。
于是，“破除执著”就成了禅宗最核心的教导。
而最奇妙的是，一旦破除了“所有的执著”，那个“超越的视角”就会自动显现出来！
于是，佛陀将那个“超越的视角”显现出来的那一刻称之为“觉醒”，亦名“开悟”。
所有“非超越视角及其呈现的视界”，即是“梦”，即是“迷”。
所以，学习“佛法”，即是学习“悟入超越视角的方法”。
如果你总在“非超越视角”下的视界和世界里寻觅“佛法”，寻求“觉醒”、“开悟”，该怎么说你好呢？
也许你会说，我目前所有的一切都是“非超越视角”，这让我怎么办啊？
嗯，佛陀和所有历代的祖师们也都明白这一点。
因为他们已经拥有了超越的视角，甚至可以说，超越的视角已经成了他们生命的全部，所以他们有着无穷的智慧。
而且他们最擅长的智慧就是“度”——即“搭桥”，在“超越视角”和“非超越视角”之间搭建一个过度的“桥梁”。
他们都是最伟大的搭桥师，号称可以搭建八万四千种“桥梁”。其实随着时代的发展变化，各种新的“桥梁”也在应运而生。
但不管哪种“桥梁”，其核心架构都应该涵括“缘起性空”这一“桥梁中的桥梁”，如果缺失了“缘起性空”这一智慧的心髓，那么，你通过这座桥梁所到达的“彼岸”就绝不是“超越的视角”。
“缘起性空”是佛陀为“超越视角”与“非超越视角”之间搭建起来的最基础同时也是最核心的“度桥”。
其他所有看似不同的度桥，都是“缘起性空”这座度桥的“变化相”。
如果根本没有“缘起性空”这个核心，那么这座桥，就不是“佛法”意义上的度桥。
从“视角”的角度来看，“缘起性空”则更像是一副“眼镜”，是佛陀为我们准备的一个非常好的“观”的工具——“视角”工具。
有了这个工具，我们就可以“近似”地观看和体验一下“超越的视角”下，我们日常视角下的世界将会变成什么样子。
因此，一定要记住，不要忘记了佩戴“缘起性空”这幅“眼镜”，否则你一定会被“非超越视角”下的“视界——世界”所迷惑。
要时刻记得戴上“缘起性空”这幅“眼镜”，当你戴上它，“非超越视角”就变成了“半超越视角”。
而随着你佩戴习惯的加深，慢慢地，“缘起性空”就会从借用的工具变成“内化”的工具，渐渐地与你的视角合一，当完全合一的时候，一个事件就会在某个时点发生，它看似偶然，但其实只是瓜熟蒂落——“超越的视角”“诞生”了！
从此，这个世界上就多了一个拥有“超越视角”的生命。
那时，虽然你拥有了超越的视角，但你仍然会惊奇地发现：所有的视角都是平等的。只是，它们平等，但并不等效。
至于“缘起性空”这一“眼镜”或者“视角”本身是怎样的，我们将会在后续的文章中详细阐述，敬请期待。
