第十一篇第14章

    鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫（fú）人不言，言必有中（zhòng）。”

    鲁人：指鲁国的执政大臣。

    府：文书藏也。形声字，从广，付声。“府”在金文中上面像一座房屋的屋脊，下面是一个宝贝的“贝”字，本义为收藏文书、财货的处所。

    如《周礼》：“府六人，史十有二人。”注：府治藏，史掌書。

  《书·大禹谟》：“六府三事允治，万世永赖。”意为：使水、火、金、木、土、谷六府丰足，正德、利用、厚生三事齐备。人民蒙受的九功恩泽，直可到千秋万世。

    《礼·曲礼》：“在府言府，在库言库。”注：府谓宝藏财贿之处也。后掌财币之官皆曰府。如《周礼·天官》：“大府，玉府，内府，外府。”

      “府”由文书可引申为官署、政府等。如《周礼·太宰》注：“百官所居曰府。”《前汉·赵禹传》：“文深不可居大府。”《蜀志·诸葛亮传》：“开府治事。”

      一些有聚集意义的处所也可以称做“府”。“府”还有达官贵人的住宅、对别人住宅的敬称等义。

      府又通俯、腑，如《春官·天府疏》：“在人身中，饮食所聚，谓之六府。”《列子·周穆王篇》：“王府而视之。”

    长府就是鲁国贮藏财货的国库名。

      闵子骞：即闵损，“孔门十哲”之一。“孔门四科”中道德科的代表，以孝闻名，为《二十四孝》中“芦衣顺母”的主人公。

      孔子曾称赞闵损说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

      仍：因也。从人，乃声。最早见于小篆，左边是“人”，这里指王孙贵族的子女。右边是“乃”，表示喂奶。

      仍的造字本义是指古代王孙贵族的家庭，在生母断乳后，雇佣乳母给孩子继续哺乳。

      引申指因袭，沿用。如《周礼·春官·司几筵》：“吉事变几，凶事仍几。”注：变几，变更其质，谓有饰也。仍，因也，因其质，谓无饰也。

      仍又引申指行为、动作，或某种事件、状态等的频繁、屡次发生。如《欧阳文忠公文集》：“而数月之内，恩典频仍，当黜而升，宜罚而赏。”

      仍又作副词用。如仍然、仍旧，如《国语·周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之乎？”

      仍也指孙辈，如《尔雅·释亲》：“昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”

      仍又指国名。如《史记·夏本纪》：“少康娶於有仍氏。”

      仍也指一种罕见姓氏，全国不足千人。为有仍氏后裔。

      言必有中：指说话说到了关键点上。朱子曰：“言不妄发，发必当理，惟有德者能之。”

    全文理解为：

    鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”

    孔子赞扬闵子骞“言必有中”，那么，他“中”的是什么呢？有两种可能，一，劳民伤财。

    如《论语注疏》曰：“此章重于劳民也。子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。孔子闻子骞之言而善之也，善其不欲劳民，故以为中。”

      陈祥道曰：“利不百者不变法，功不十者不易器。鲁人为长府，于利则不百，于功则不十，伤财劳民而已。闵子所以言，与孔子之言，皆中时病者同一意。”

      二，敛财。改建长府，属于基本建设，如果需要改建，要么以前的长府属于 “豆腐渣工程”，要么就是新任的官员乱搞基建，从中捞取油水！

      盲目建设、重复建设，不但是劳民伤财，而且也是滋生腐败的温床。能知道改建长府内幕的人不止闵子骞一人，只是闵子骞敢于言事而已。

      孔子也深知其中的奥妙，他赞誉闵子骞对那些不良风气的敢于揭露和批评，使那些视民脂民膏为油水，以公谋私成习惯的家伙有所畏惧，有所收敛。

      明末理学家刘宗周曰：“鲁人为长府，意在聚敛也，故闵子讽止之，其言中矣。论事易，中理难，如治病者，药必中病方是国手。鲁自宣公税亩，哀公作丘赋，损下益上，邦本拨矣。闵子之言岂漫无当哉？”

      孔子通过赞赏闵子骞来表达自己崇尚节俭、爱惜民力的政治主张。孔子的儒家学说主张爱人、强调德政。

      孔子希望执政者农工商并重，行利民、富民政策，同时倡导减赋节用、去奢从俭。老子也说过：“吾有三宝，曰慈、曰孝、曰俭。”

      有工程才有机会捞油水，所以那些腐败分子希望每天都有工程，建了拆，拆了再建。闵子骞不与他们同流合污，是当时政坛上的一股清流，这是他被孔子列入“德行”科的原因之一。

成由勤俭败由奢

      诗人李商隐曾有诗云：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”历史之河，浩浩荡荡，古代不管是国还是家，富贵皆归结于一个“俭”字，落后则源于一个“奢”字。

    《左传·闵公元年》有言：“宴安鸩毒，不可怀也。”意为贪图安逸享乐等于饮毒酒自杀，不可怀恋。清代康熙皇帝教育子女：“圣人以劳为福，以逸为祸矣。”

      历史上因奢侈无度导致灭亡的例子不胜枚举。商纣王的酒池肉林、两晋奢侈斗富、隋朝隋炀帝好大喜功、晚唐的享乐奢侈、晚晴八旗的奢侈腐化，历历在目。

      统治者的节俭对治理国家来说，有着非同寻常的意义。统治者的节俭，有时可以使大批平民免于饥荒。而统治者的奢华无度，极有可能陷百姓于水火之中。

      如果统治者个人欲望膨胀，想要过更为奢华的生活，住更华丽的宫殿，占有更多的美女，那便会对人民征收更多的赋税，要人民服更多的徭役。

      如此，人民必然生活艰难，怨声载道，国家必然不能安定。有的统治者对内横征暴敛，仍不能满足，还想占有别国的珍宝、美女、土地，那么，战争就来了，这个国家也就更不安定了。

      相反，如果统治者能够克制自己的欲望，崇尚节俭，那么国家对人民的征敛必然比较少，对人民的骚扰也会比较少。

      同时，各级官僚也会效仿统治者克己，不因追求奢侈的生活而过度盘剥人民。如此，人民生活便会安定幸福，国家自然便治理好了。

      正是因为这个机理，孔子认为，一个人修身的道理用到治国上，便可以治理好国家。因为说到底，修身便是克制欲望，治国最关键的地方也在这里。

      老子曾提出“无为而治”，其中的“无为”就是“不为自己为”，能参透其中道理的都能成为明君。

      西汉初年，由于多年战乱，国家和社会都极度贫困，高祖刘邦甚至连四匹纯色的仪仗用马都凑不齐。为了巩固统治，西汉采取与民休息的政策，也就是用黄老思想治国。

      到了汉文帝的时候，他自己以身作则，躬行节俭，他在位23年，宫室、园林、服饰、车驾等都没有增添。

      有一次，他打算建造一座露台，召来工匠一算，造价要上百斤黄金，相当于十家中等平民的家产，便放弃了。

      他本人平时穿的都是用粗糙的黑丝绸做的衣服，就连他宠爱的慎夫人，也不准穿拖地长裙，不准使用绣彩色花纹的帏帐。

      文帝为自己预修的陵墓，不准用金银铜锡等金属做装饰，只使用瓦器，也不修高大的坟堆。他以自己节俭的美德，开创了千古流芳的“文景之治”。

      而那些放纵自己的欲望暴民虐民者，多数难逃失败的命运。此类统治者眼界狭隘、贪图享乐，或声色犬马、纸醉金迷，毫无恤民之心。

      他们以一己享受为最终目的，以无休止的掠夺与役使民众为乐事。其所统治或领导的社会贫富分化严重、阶级压迫惨烈，民众衣食不保，终会因无法生存而奋起反抗。

      所以此类统治者通常会因失去民心而被历史抛弃，其所处社会也会因秩序崩溃而陷入倒退。

      即便是现代社会，为政者也要崇尚节俭、爱惜民力。平常要尽量体察民意，制定政策时最好多借鉴民众的意见、倾听民众的呼声。

      在大力发展经济、富民的同时，更要提高参政者的水平，杜绝奢侈浪费，严防腐败和政绩工程。

      只有勤俭节约、体察民众才能使社会公平，分配合理，国家政治才会廉明高效、才能使社会秩序稳定，经济不断发展。