六月水星进入到文化记忆的领域，《文化记忆》书中阐述了记忆、身份和文化延续性之间的关系，结合水星课上几位小伙伴的精彩阐释，我踩几个点，希望自己可以借着几个点可以再次回到书上追寻那些吸引着我的内容，比如重复和现时化的关系、文字和仪式、冷回忆和热回忆与心智发展的意义路径…

1.文化记忆与身份认同

个体通过参与交往的过程而形成个体记忆，个体同时属于许多个体不同的群体——从家庭到宗教的或者民族的集体，个体的记忆是这些归属关系的一个变量。

从个体的角度看记忆是一个聚合体，产生于个人对林林总总的群体记忆分有，从群体角度看，记忆是一个分配问题，是群体在内部，即成员中分配的一种知识。

回到最初的问题：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？

以社会为中心的社会身份认同：为什么会被踩踏？形成社会化程度与社会身份

以后现代化去中心化的身份认同：认识中心并去中心，看到差异化的区别

社会 认 同 是 个 体 对 自 己 与 有 相 同 背 景 的 他 人的相似性的感知 , 同时也是对我们与其他群体或类 属成员的差异性的感知 。 社会认同同时包 括了群内相似性与群际差异性 , 对群体的认同越强 烈 , 则群际的差异性越显著 。 个人认同是个体对自 我的感知 , 即对自己在时间和空间上一致性的感知 , 社会认同理论强调社会认同与个人认同之间的联系 , 实际上认同本身就是社会建构在每一个个体身上的 , 是对每一个社会位置的调节 。 认同虽然是一种意识形态建构 , 但并不意味着它不是真实而有效的 。 认同是个体行动的指南 ,也是社会运行的基础 。 认同这一概念涉及的是个体与集体 、个人与社会这两个常常被认为是冲突或对立的关系。

2.文化记忆下的东方寻母与西方寻父

现实的父亲,可以是威力强大而暴虐的父亲,也可以是拥有邪恶力量的父亲,或平凡温暖而坚韧的父亲。

精神上的父亲：在现实与精神上寻找 父亲行为,并非只因血缘上的迷失而寻找,也 是因心灵的空缺而呼唤父亲。寻找父亲就意味 着寻找生活的支柱、精神的皈依,对父亲的追寻 不仅仅是渴望物质上的满足,更是一种心理、精 神上的需要。“父性”代表着一种独一无二的社 会文化,单纯生理上的父亲是远远不够的,父亲还应该在精神上予以支撑与引导,于是就有了 “理 想 父 亲”。 “理 想 父 亲 ”指 的 是 能 够 代 表 一 切 美德和威严的理智父亲,慈爱的他们是家庭的依靠,是儿女生活的关怀者与精神的导向者。

3.从弑父到追寻父亲的路径

自西方文明进入现代性进程后，父权秩序的瓦解，儿辈得到了空前的自由与自主，但另一方面无父的儿子在失去文化记忆的同时也会因此在根本上失去与历史、传统和秩序的内在关联，因此失去证明自身存在患义的价值参照，使自我处于一种漂流状态，这时，人们不知不觉地开始寻找父亲，寻父患味着对父子等级秩序的重新认可。资本主义经济制度的发展，一种现代资本主义伦理观念出现了主张社会伦理的合理化和

契约化，倡导忠实、禁惑节制、规则的德行，即韦伯的资本主义精神。这里精神的含义不是指单纯的思想，而是日常生活的合理化态度和行为结构的价但准则，而这与父性形象不谋而合，因此寻父的需求再次陇这种环境中的父与子的关系己演变为自然关系与契约关系并存在孩子末达到有理智的年龄时是自然关系，在孩子成人后是一种自愿结合的契约关系，

4.卡农及卡农式父亲

卡农人类在文字时代不可避免的遇到了文本载体对集体记忆的不良影响。为了在因文本的扩张将集体记忆不断的分化中做到箱体记忆的延续，其集体记忆被人为隔断(一般是在早期的重大里程性事件之后)，将其去伪存真与神圣化后，形成固化的，神圣的，不再添加和目除的正典。产生足够强大的约束性。集体的所有成员都将被要求遵从、不断重复、不断学习模仿，不能背离、不能逾越、不能曲解。卡农几乎可以称为一个民族形成的最重要组件，成为了一个集体的。时间脊柱，保持集体内构的稳定性、集体通过卡农确认自己的过去，确定集体成员之间的同二从属性!卡农形成后，人类走上了有序的循环轨道。

卡农式父亲。建筑书艺术形式，最后，在文字和语言的延展性构建中完成绝对的记忆源代码，他有唤醒的能力，他有典范式的光芒，他有纪念碑式的连续性，有足够对抗时间的侵蚀的重构的自觉性，他有足够的与世界保持距离的能力，同时，又是一个超级矛盾体