写过《完美之妄》一文，感觉还有疑问，需要再写一篇。
一个疑问是，儒家妄造完美的尧舜出来示范，除了愚民，是否同时也有对帝王进行劝诫的用意在里面？
再一个疑问，看上去，尧舜的禅让与后世帝王连绵不绝的世袭，互相之间并不相容，为什么千百年来，后世帝王并没有与尧舜过不去，尧舜的禅让仍旧可以与后代帝王的世袭相安无事？
通过思考，发现如果把第二个疑问弄清楚了，第一个疑问也就迎刃而解了。
因为，仔细辨析，不难看出，禅让与世袭并不是水火不相容的绝对对立的关系，而是主旨一脉相承、核心要素同一和合的关系。
好比临街有两个店铺，一个挂着“禅让”的招牌，另一个挂着“世袭”的招牌。表面上看，两家店铺隔着一堵墙，互不相干，各吆喝各的货。其实，两家店铺间，由“禅让”店到“世袭”店，有后门暗道相通。两家吆喝的货，都是一个厂家出来的系列产品，叫作“一路货色”。
这暗道后门，是什么？
是“指定”。
就是说，最高权柄交接由指定实现，这样的主旨意识，禅让与世袭脉络同理；指定的具体运作方式或有不同，一个人说了算的核心要素，一体吻合。
当然，由禅让到世袭，中间也不是没有坎。假不假，禅让是指定外姓人，多少有些天下为公的模样；世袭指定自家人，私己的姿势太明显。还据说尧指定舜时，先走了“众议公推”的过场，为指定出来的舜披上了“众望所归”的绣袍；而后世帝王，则独断专行，根本不在乎什么众不众望的，任何其他人，胆敢掺乎帝王指定大事，都可能被“杀无赦”。
别担心，这点小坎算什么？
既知个中有“指定”的后门暗道，儒家轻施推手，把皇帝叫作“天子”，把“奉爹承胤”叫作“奉天承运”，禅让与世袭之间，顿时无碍通透。谁还能说、敢说，世袭比禅让惭愧？禅让也好，世袭也好？不都是“指定”吗？既如此，一脉相承下来，尧舜以后，任何人（这个人字要读重音）的指定，还能比天的指定更具权威性？什么“众议公推”，什么“众望所归”，再怎么“众”，还“众”得过天不成？
于是，禅让与世袭皆大欢喜。弄不好，相比之下，倒是禅让该有自惭形秽的不好意思。总之，凡是帝王，你好我好大家都好。尧舜禅让的招牌和后世帝王世袭的招牌，互不耽误一起挂下去。后世帝王自比尧舜，或自夸超越尧舜，尽可以放开胆子大言不惭。
面对这样的历史，还要认为，或者好意思说，儒家妄造完美的尧舜出来，也有对帝王进行劝诫的用意在里面？
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