世人常讲无利不起早，利之用已深入人心，资本求利，利之用已过于放大，偏执于一端其害无穷。当下之人唯利是图，世风甚是危矣。
论语里记载，子罕言利，罕：少也。程子也说：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子罕言。朱子语类讲罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如'利涉大川'，'利用行师'，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。然圣人若不言，则人又理会不得如何是利，故不可不言。但虽不言利，而所言者无非利；虽不言仁，而所言者无非仁。 钱穆先生也说，利者，人所欲，启争端，群道之坏每由此，故孔子罕言之。盖群道终不可不言利，而言利之风不可长，故少言之。
寓以为论语里记载夫子罕言、不语、慎、绝。夫子以中庸为方法，以正、直、智、仁、勇、信、敬、宽、温为取舍。故而夫子不语怪力乱神，子慎齐战疾，子绝四，勿意、勿必、勿固、勿我。论语里夫子言仁比较多，夫子曾说过：命矣夫！子夏也说，生死有命。惟少言逐利，逐利主张“见利思义”。
今人只顾逐利，忘记了义。夫子也早有预言，夫子说：放于利而行，多怨！此乃真是千古名言警句啊，于今天而言仍然是切中要害。任利而为，物欲横流，毫无节制，今天群体而怨起，利不得之者怨声载道，利得之者也怨声四起。如果静下心来回顾，任利而为，唯利是图的结果是什么呢？六亲不认，同道反目。为了利益不惜同类相残。这可不是危言耸听，人为的恶性食品安全事件频繁发生，惺惺相惜本是同类关怀的基本属性，但都不能唤起因为利而去伤害同类的良知，非人之举，问题到这个地步就严重了。
古人和今人都常讲富贵，富贵也可求，但只求富贵，而没有人间道义为基，此富贵不是吉祥之富贵。道德经也说：金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。富有是大业，但日新为盛德，日新其德才可无咎。程子说：计利则害义，但又不能不求利，司马迁说：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。利之本在欲望。欲望生之力，但也是亡之因。人们只知其为生之力，而忽略了其为亡之因。所以把握这个度才是道。
利义之辨永远都在人的心里和社会的关系中，不把这个关系处理好，无论那一个个体和社会群体都会出现大问题。欲海无边，实为苦道。欲望无止境，求利无边界，个体的人终将是人心不安，群体的社会必是乱象丛生。夫子讲中庸，以中为用，就是让我们不要极端，既不要见利忘义，又不要忘利而负义。利字体现对立统一，是辩证法。利字边上一把刀，要趋利避害，见利思义方为上策。义利皆有仁性，仁者爱人，仁主生，生生为大道。可欲之谓善，这才是儒家的主张。善恶在可欲和非可欲之间进行了甄别，知善知恶是良知，扬善弃恶为格物。自净其意，在于明是非、知美丑、辩善恶。
易经说：“成性存存”，没有利不能存，没有义不能存存。义利是乾坤，天地生育万物，方能品物流行。天为义才能云行雨施，地为利才可含弘光大。义以方外，敬以直内，利要敬慎。义利虽是名词，但意义重大，不可不晓明。夫子罕言利，不是不说而是侧重义。而义之基是仁。仁义是我们本源文化的核心价值，不可忘记。今人忘了义，人心将会是个大问题。言利宜慎不可不思。易经说：利者义之和也。甚是！
