“二”， 甲骨文（上图）字形是由“一”断折为两截而成即由阳变阴，也可以看成是从“一”的基础上增加“一”，表示两个“一”，这两个“一”相对又相统一，又表示天地两极。《易经》中的首卦“乾”表示“一”，次“卦坤”表示“二”，“二”字形为坤爻“一一”的变形，“二”为竖式，坤爻“一一”为横式。造字本义：天、地两极，又指阴，后引申为一加一的和。
作形容词，引申为排列顺序中第二位的、不专一、不忠诚、别的、不专一的、两样的。作量词，引申指次的，思维行事不通情理的（口语）作量词，指双。作动词，引指改变、比、并比等义。《易 . 系辞上》：分而为二以像两。《论语·公冶长》：赐也闻一以知二。《说文解字》：二，地之数也。从偶一。
甲骨文“二”与“一”相对，是一对哲学范畴，但阿拉伯数字“2”（形似“二”的行草体）与“1”（形似“一”的竖式）却不是一对哲学范畴，传说阿拉伯数字源于古印度，据西方考证认为源于公元500年左右古印度，但这个时间段与三国以后隋朝之前的南北朝相同，故从历史的角度出发，阿拉伯数字最终应该源于中国才符合历史事实，当然这是题外话。“二”是坤爻“一一”的变形，“二”与“一”本质上是“坤”与乾的一对哲学范畴，即“乾“坤”或“阴阳”。易·系辞》：天一地二。
《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”讲的是：
“道”最开始产生最基本的单一物质，然后一分为二产生两种阴阳相对的物质，再然后合二为一进而产生第三种即新的物质，如此不断循环，新物质不断产生，天下万物由此产生。所有的事物都具有阴阳相对又合一的属性，万物在道（宇宙）中相排斥又相互合一，和谐同一。
本质上是讲宇宙的运动过程，也就是物质世界的发展过程，这个过程也就是“一二三”的运动过程，遵循“肯定一否定一否定之否定”的对立统一的普遍规律。
综上所述，“二”与“一”的对立统一，也体现在“坤”与“乾”、“阴”与“阳”、“否定”与“肯定”、“分”与“合”、“相对”与“绝对”、“对立”与“统一”的对立统一。
（郑裕波 校注）
