傅佩荣：

有蓬之心就是说，这个心有很多杂草把它给遮蔽住了，

这一段有关谈到这个大葫芦的故事，中间是不龟手之药，这个算是故事里面还有比喻，还有故事是非常生动的，

我们这边提到用大的方式有二，

你看解读第二点，一是小物用于大处，如不龟手之药，使人功成名就，

二是大物用于大处，如大葫芦是人浮于江湖

那么接着道逍遥游的最后一段，最后一段还是他们两个的对话

惠子对庄子说：我有一棵大树，人们称它为樗，它的树干臃肿而不合于绳墨，它的树枝卷曲而不合于规矩，

（绳墨就是指直，规矩就是指圆，绳墨可以做成直线的，工匠需要绳墨嘛，他就这边订一个钉子那边订一个钉子拉一条线，线上沾上墨粉一谈，那个木板上就一条黑线出来了，这是古时候传的方法，然后木匠就把木头锯下来，很直的一条线，就是绳墨。所以有的树呢？它长得树干臃肿，不够挺直，就是这个树没什么用。它的树枝卷曲而不合规矩，树枝如果符合规矩的话呢，像圆的或是方的，砍下来就能做成一种用处嘛，不需要再加工了）

所以就是把它种在路旁，木匠也不屑一顾呀，

的确路旁有很多东西很多人不屑一顾，在魏晋时代有一本书叫《世说新语》，里面讲很多故事，有一个故事叫做道旁多苦李，里面讲一个小孩子很聪明我记得是王蓉吧？聪明的不得了，他有一次到京都去玩，看到这个道旁有一个李子树，李子结得很多啊，树枝都弯下来了，因为李子很重啊，好多小朋友都跑去采，他站着不动，他才七岁八岁呀，但一看这小孩怎么那么特别？

别的小孩都去在那个免费的树枝上的李子，他站在那里不动，大人问他，你怎么不去跟别人一样采李子呢？他怎么说？——这个李子在路边呀一定是苦的，多聪明呐！如果甜的早被采光了，意思是苦的没有人采，所以别人采，我根本不动，多聪明啊这小孩子

他有一次去看那个动物园，因为他们抓到一只大老虎，就把老虎的牙齿跟爪子全部拔掉，用笼子就是筑一个栅栏一样，把老虎当进去，让别人观赏，就好像我们今天看动物园

那老虎野性很强的，经常碰到那个栅栏上面的，一叫起来声音很大，所有人都向后摔倒在地上啊，王戎一个人站在那，面不改色，动也不动，离那个很近，别人问他说小孩子你怎么不怕呢？他说这个老虎真的咬到人的话，早就咬到人了，它在笼子里面怎么叫，又咬不到人，有什么关系？多聪明的小孩？

但是王蓉这个人有很多毛病，小气的不得了，他女儿嫁人的时候，他给她多少钱，最后还算账，叫女儿还他，真是难以想象，小气的不得了，

他最大的乐趣呢？在家里每天跟太太在数钱，所以古时候没有娱乐也很麻烦，所以这就说明什么？有些人很聪明可以这个分辨出来，什么有用什么无用的啊

所以这样的树呢，惠子为什么讲这个寓言呢比喻呢？——他就想嘲笑庄子，

他接着说：

现在你所说的话，内容广博而毫无用处，大家都会弃置不顾的，（他把庄子讲的话比喻成，路边那棵臃肿的树，一点用都没有，大家对他都没有兴趣）

庄子说什么？

你难道没有看过野猫与黄鼠狼吗？它们弯曲身子埋伏起来，等着要抓出游的小动物，东跳西跃的追捕，不管位置是高是低，最后却中了机关，死在陷阱中，

（这说明什么？很有用啊。野猫跟黄鼠狼多聪明？我们今天讲东西跳梁，跳梁小丑，就从这边来的，说明庄子把那个有用啊比喻为这个有用，会受到一个坏的结果，庄子很喜欢强调见利思害，

跟儒家不一样哦，儒家讲见利思义哦，这论语里面出现的，看到有什么利益就想该不该得？只要是该得的我尽量拿，不该得的我绝对不要，所以该不该得的判断很难，

在孟子里面就提到，他说如果是你该得的，把天下给你都不嫌多，像舜，尧把整个天下给了舜，多吗？不多。因为舜是要替别人服务的，他说如果不是你该得的，或是你不该得的东西，一毛钱也不要，一点小东西都不要，儒家对于该不该分辨的很清楚，叫做见利思义。

道家不一样，道家不太在乎那个义呀，那个义是谁在判断？对谁来说事义呢？标准何在？都是问题。

庄子喜欢强调见利思害，你有这个好处吗？那就有那个害处在后面。

最有名的例子是什么呢？螳螂捕蝉黄雀在后。这都是在后面的故事了，因为庄子外篇杂篇有很多很多故事，很有趣的，里面就描写的庄子了，也反映出庄子平常的生活，

庄子有一天到处去跑来跑去在山上，看到一间果园，他就到外面欣赏里面的水果，他不敢进去哦，进去果园的话就可能被误会为小偷，他站到果园门口看的时候，忽然有一只大鸟从南方飞来，它的翅膀擦过庄子的额头，庄子吓一跳，——这是什么鸟啊？翅膀大，飞不快，眼睛大，看不清——没看到我吗？它不知道我带弹弓吗？庄子出门带弹弓的哦，所以是出门打鸟的，他就想这个鸟怎么没有注意到我呢？他就注意看，原来这个鸟为什么没有注意到庄子呢？因为果园里面，一直蝉呐，知了知了，找到一个树荫呐，很舒服的在乘凉，高亢的知了之歌，一只螳螂发现了蝉，弓起身子准备捕蝉， 它身子弓的太明显，被一只鸟看到，这只鸟为了抓那只螳螂就没有注意到庄子，所以翅膀擦过庄子的额头，庄子手提弹弓，撩起他的衣膊，走进了果园，一想：糟糕，蝉后面有螳螂，螳螂后面有异雀（奇怪的雀，）雀后面有我这个人（打猎的人），我后面也有人！——他想到这个立刻跑，还把手上弹弓丢掉，为什么？（手空空的跑，代表我没有偷水果，来不及了，果园里的管理员在后面骂小偷别跑，庄子回家三天都不开心！你看庄子自己讲的故事哦！看到没有？你有利就有害！每样东西都一样，当你得到什么利就要注意到后面的害，所以庄子对于这边惠施讲他，他不在乎，野猫跟黄鼠狼很厉害啊——进入陷阱）

好你再看最后一个比喻：

他说：再看那个嫠li牛，它的身躯大得像天边的云朵，

（天边的云朵又来了，前面两次形容大鹏鸟，像天边的云朵，现在这只嫠牛啊，也大的像天边的云朵，）

这可以说是够大了，但却没办法捉老鼠，（你叫一只牛捉老鼠实在是太为难它了，）

现在你有一棵大树，担心它没有用，那么为什么不把它种在空虚无物的地方？广阔无边的旷野？在无所事事的徘徊在树旁，逍遥自在地躺卧在树下，它不会被斧头砍伐，也不会被外物伤害，没有任何可用之处，又会有什么困难苦恼呢？

到路上有这种地方吗？有的，空虚无物的地方，广阔无边的旷野是有的，我们在台湾很难想象，因为台湾地方太小？在大陆上是有，有时候一望无际呀，千里无人烟呐，都可以找到，

庄子这当然是一个比喻嘛，你有这么一棵大树臃肿啊，怎么没用啊？你把它种在那个地方躺在它底下，这个树也不用担心有人砍它，你没有用处，但也没有烦恼啊，对不对？没有人找我们做官，我也没有烦恼啊！是不是？如果有人找我做官，我就开始烦恼，——我是不是什么样做错了？

所以像庄子你跟他辩论，不知道该怎么辩才好，他的境界眼光都不一样，

我们一起念这一段：

惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗chu。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎？卑身而伏，以侯敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟wang gu。今夫斄牛；其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？

所以《逍遥游》的内容就是如此，我们第一步确实要先知之，真的去知道逍遥游从第一个字到最后一个字说什么，你现在至少读到原文了，这是最重要的，你没有读原文听别人介绍，都是隔了一层

第二步要怎么样呢？要好知，要喜欢它，你可以对某些句子，——鹪鹩巢于深林不过一枝，偃鼠饮河不过满腹，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，像这种很美的句子，可以把它熟读成诵，

第三步乐之者是要去实践，实践的时候乐在其中，三个阶段

我们现在只能要求做到第一步，先知道他在说什么？

你看到很多寓言故事，他难道只是讲一些想象的空间吗？让你去想象吗？——不是，他让你知道他讲的都是人，

从一开始讲的大鹏鸟的故事，从鱼怎么变来，都形容它的大，都有一段形容大跟小的分辨。在世界上有成就的一些人都还不如小麻雀一样，那你要真的大了的话就怎么样呢？——不要把人局限在人与人互动的许多小事情里面

人与人相处其实有很多事情啊，你太担心的时候，于事无补，我们常常说，船到桥头自然直，你努力去解决也不见得可以解决，但是事缓则圆呢，从历史的轨迹来看的时候你回头去看就觉得，当时很多人呢发动战争产生斗争，都是没有必要的，很多事情到最后就自然而然解决了，当时以为说天大的事情，现在很多人以为两岸关系啊，天大的事情，  很麻烦很复杂，——再过200年，或是地壳浮起，或是台湾沉下，哪里有什么岸呢？是不是？几百年嘛，我们都会安全没有问题的，那你那时候就会发现说有那么严重吗？其实很多事情你从长远来看，从整体来看，没有这么复杂的，不要太执着，

最近你看到这个什么大陆香港骂来骂去，这个我替孔子觉得很奇怪，有一个号称北大的教授是孔子的后裔，啊讲话这个骂人那么凶，啊难以想象，像他这样说这个他是谁谁谁？反而让我们觉得孔子后裔跟孔子其实没什么关系啊，只是有一点DNA 传了那么多代早就不知道变成什么样子了，这个是说不清楚，所以你不要用这种名义，说祖先

我说我的祖先是傅说，你知道吧？傅说很了不起啊，是殷高宗的宰相啊，是不是

那每个人都一样，你跟傅说有什么关系呢？你祖先好跟你好是两回事嘛，对不对？

所以像这个就是我们今天为什么要读这些经典，

先了解庄子里面说的这些，是寓言吗？寓言里面都有含义，不是光让你知道这个故事而已，光知道这个故事还要知道他怎么去用，他为什么要这样去用？所以惠施已经上场两次，

惠施在庄子里面，总共跟庄子辩论大概不到五场，这边有出现两场了，

其他几次辩论有机会我们再谈到，因为跟高手过招，才知道他真正基本的理念是什么？才能够表现的比较直接

像庄子书里面直接提到庄子曰：讲他自己的通常都是在内篇，都是很可靠的，因为他没有必要这样写自己，然后自己又不是真正的这样子，

所以这是我们学庄子的特色

我知道很多人今天才刚刚拿到书本，所以今天晚上回去要把今天的复习一下明天要上的准备一下，因为明天你们就尝到苦头了，

《齐物论》呢你再怎么预告都没关系，说这个难呐

天下最难的文章之一就是《齐物论》但是你说真的难吗？你只要在关键的地方讲清楚的话，也没有什么难，因为它里面就提到那段话我们也提过，

古代人的智慧达到最高的境界，因为他们了解了未始有无物四个字

那这四个字啊，很难讲的清楚，如果你没有受过哲学的训练，或是不懂得西方的哲学，你光是中文系拼命念，你也不容易懂什么叫未始有物。为什么了解从来没有东西存在就是最高的智慧呢？这个理由要说清楚真的不容易

从道家来看你就会发现从头到尾真的存在一个东西，叫做道，万物都是假的，幻来幻去，变来变去，虚拟实境到最后都没有了，但是道永远存在，

所以未始有物哦，物不是道哦，道是实物存在的那个基础叫做道，所以宇宙万物从来不曾存在过，存在过的一直存在的，从来就只有一个就做道

既然如此，你活在世界上只有一个目标嘛，设法去悟道啊，悟道之后就发现道无所不在，自己的生命就有很大的一个力量了，就说道既然让我今天活着，不管活多少年我的生命都可以安顿，没有什么不安顿的问题啊，

你如果学禅宗你就知道禅宗初祖，是谁呢？慧可禅师啊，他知道达摩祖师来到中国之后就去请教，在门前等了几天呢，最后呢达摩祖师问他，你来找我做什么？——求大师为我安心，就这个问题嘛，求大师为我安心，大师说：把心拿来我替你安，他说哎呀我找我的心找不到，大师说：我替你安好心了

诶？他在讲什么呢？这样就安好心了吗？因为你自己找心都找不到，你自寻烦恼嘛。本来就没有唯心安不安的问题嘛，你心所有不安的一切都在变化之中，你以为这个在，后来不在这是问题——这不是问题，这是一个正常现象嘛。对不对？你烦恼说哎呀我心情不好，为什么不好？——你自寻烦恼，你没有别的理由啊，我叫你把心拿来，我才能替你呢，

我问的是一个抽象的东西，我的心不安，好像有一种很玄的东西，没有搞清楚，他把它落实，好像你的心应该放在一个格子里面，你现在我的心不安，好，把心拿来我替你放在格子里面，哎呀找我的心找不到——我已经替你安好了，

这是公案，第一个公案呐，禅宗

你听懂就知道说人生的所有一些烦恼，都是自寻烦恼，本来无一物啊，何处惹尘埃？像这个就是禅宗

你学了庄子之后就知道禅宗其实也不难，就是你不会执着于说这个是什么？这个是什么？这一句一句的去对照，然后找逻辑的关系，因果的关系——那是一般人的想法，从整体来看的时候万物互为因果，没有一个人完全无辜啊，这是西方人也知道啊，黑格尔就说过嘛，黑格尔说宇宙万物，只有人类不是无辜的，其他动物都是无辜，一只狗生病一定是被人的污染造成的嘛，一只鸟掉下来一定是空气污染之类的，

所以宇宙万物的这个灾难都不能自己负责，只有人类不是无辜的，为什么？因为人类祖先一路下来，造成人类社会的现状，谁是无辜的？我们每个人或多或少都造成了别人的困扰，

我在台大教书三十几年，经常劝台大大学生说各位同学，你们要有社会责任，为什么？——就因为你考上台大，让很多人考不上，所以造成他们心理的障碍，他们一生的痛苦都跟你有关，所以你要有很强的社会责任感，学生听了也觉得有点道理

其实哪一个人不是如此？今天1千多人去找工作，有的工作竞争力实在是很吓人呐，一个以前有个学生他要赶高考，我问他录取线多少？百分之三，他说高考100个人只有三个人考上，那三个考上的人不是要付多大责任呐，97个人抑郁症，他三个人要负责，看到没有？所以他要有社会责任呐，

我们今天讲这个意思就是说人的世界上，没有人是无辜的，每一个人对于世界的灾难都有直接或间接的或多或少的责任，这是对的

为什么人要负责任呢？因为人是自由的，你今天做这个是做那个事都是你，自己选择的结果，或是你不选择，放弃选择也是一种选择，让别人替你决定造成的结果，

就在这种情况下的话，我们只有学道家的话呢？就可以摆脱这些不必要的困扰，知道是我本身也是一个偶然的事情嘛，那么我就活着随顺我的条件，与自己要安，那就不是所有问题统统解决了吗？