本内容是个人综合了多个版本的核心观点加以阐述，本着尊重原文为基础去解读。
以简明清晰的逻辑分析，系统性地概括书中的知识关联，不过度推理及过度化书中内容的态度去阐述书中知识。
如有不当之处，还请读者们多多指正。
上文品读了“以其不争，故天下莫能与之争”，老子提出“善下”和“处后”的重要性。
“善下”，“处后”都是不争的思想。老子以自然界的江海比喻处下的好处，认为江海之所以能为百谷王者，正因为其处在低下，所以才成就了它的强大。
因此，老子提出统治者要懂得表现在人民之下，懂得处在百姓之后，以无为而治，才符合大道，才能长久。
老子认为，常善下，处后，不妄加干涉去管理百姓，百姓就不会感到压力，如此也不会与之争夺什么。
继续第六十七章“慈故能勇”:
【天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫！】
我有三宝，持而保之:
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；
俭故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；
死矣！夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
上章:
天下皆谓我道大，似不肖。
我道：即道，我们的道。“我”不是老子自称。
天下人都说道广大，却无形无状，什么也不像。
夫唯大，故似不肖。
肖：像，这里引申为不像任何东西，即无形。
正因为它的广大，所以不像任何东西。
若肖，久矣其细也夫！
如果它像某种东西，那它就变得渺小了。
下章:
我有三宝，持而保之:
我有三种宝贝，对它执守而珍视：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第一叫慈爱，第二叫节俭，第三叫不敢居于天下人前面。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
器长：万物的首领。器，万物。
有慈爱所以能勇武，有节俭所以能宽广有余。
不敢居于天下人之先，所以才成为万物之首领。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
现在的人舍弃慈爱而取勇武，丢下节俭而取铺张，舍弃退让而争先，结果就是走向死路。
夫慈以战则胜，以守则固。
慈爱，用来征战则可取胜，用来守卫则能巩固加强。
天将救之，以慈卫之。
天道要救护谁，就用慈爱来保卫他。
本章又出现“错置”内容，还是先把它分成上章和下章。
上段文讲“道”，下段文讲“慈”，两者不相应。暂且还无法对应在哪章，有研究者认为可以移到第三十四章，但又缺少肯定的依据，暂且就本章解读。
上文提出道之大，是不能与任何物质所对比，因为万物都由道而产生的，道涵盖万物。所以，万物之中没有一物可以概括它。
老子说，如果能有一物能概括道，道也就变得渺小了，因此也不能成其为道了。
下文提出“三宝”：慈爱、节俭和不为天下先的重要性。
有慈爱则能坚强勇敢，有节俭则能宽广富足，不敢为天下先则能先天下而治。
其中慈爱最贵，既有柔又有爱，正合大道，如水的柔软而滋润万物。所以慈爱能战能守。为什么？因为爱养万物，不与万物争，所以万物甘心归附；因为有弹性，能屈能伸，能进能退，无往而不胜。
老子身处乱世，目击暴力的残酷面，深深地感到人与人之间慈爱的缺乏，因此极力加以阐杨。
