1991年8月28日 于印度 班格罗静心所

Om namah pranavaarthaya shuddhainanaika murtaye Nirmalaava prashaantaya dakshinamurtaye namaha Gurave sarva lokaanaam bishaie bhava roginaam

Nidhaye sarva vidyaanaam dakshinamurtaye namaha Ishvaro qururaatmeti murtibheda vibhaagine

Vyomavad vyaapta dehaaya dakshinamurtaye namaha

你知道吗，恐惧是秩序形成的原因。恐惧就像盐，一点点可以使人保持警觉。你曾观察过当你恐惧时，发生了什么事吗？恐惧让你非常清醒地处于当下。在恐惧的那一刻，你完全活在此时此地，但令人不愉快的是，它把肉体分割开来。恐惧的后遗症是非常不愉快的，它创造了大量的毒素，并把肉体分割开来，恐惧就是这么一回事。

人类主要的恐惧就是害怕失去这个肉身，这是唯一的恐惧。可是恐惧却把你带到当下这一刻。恐惧和身体有非常密切的关连。当孩子的我执(ego)出现的时候，恐惧就开始存在于肉体之中。当孩子开始自我认知的时候，恐惧也开始出现了；恐惧保护了生命，与事物完全对立的价值就是恐惧，如果没有恐惧，你就会从任何一个地方跳下来，让你的身体受到重伤，不是吗？

当恐惧以有限的程度存在的时候，恐惧是对身体的保护。但如果食物里加多了一点盐巴，食物就难以入口，你无法把它吃下去。可是适量的恐惧，就会使事物井然有序，让人有条理地在警觉和觉知下运作。

只有喜乐，它会让你忘形，让你忘我。在你非常快乐的时候，你会不知道自己在做什么或说什么。你们知道谁会羞辱别人吗？一个非常不快乐或非常快乐的人都会羞辱别人。他对自己说些什么完全没觉知，也没觉知到他所说的话对别人的影响，他变得非常不敏锐。非常兴奋的人会变得不敏锐，并且会说出一些会伤人的话，不是吗？这不正是你在生活里的经验吗？

神具有无畏无惧(abhava)的特质，那是一种神性的特质。人类都有一点恐惧的成份，神的境界是无畏无惧的。无畏无惧中和掉那个恐惧，这两种特质都在你的内在。

恐惧有几种类型：担心你的形象，担心别人会怎么想我？或会发生什么事？担心这一具肉身。你还可以继续分类，想出很多的类别出来。

我们最大的惊叹是，即使在开悟之后，知道自己真实的本性之后，如果恐惧还存在的话，你怎么办？阿虚塔瓦卡说，你只能感到惊叹而已。这不是一个正常的状况，常见的事。它不是一个普通的事情、普通的现象，可是如果它还是发生了，不要否认开悟的存在，因为你会发现开悟者也有恐惧。因为这事也是有可能的，因为这种恐惧只是暂时性的，不是永久的。

无论是情欲或欲望、或我执、或恐惧，它们都不是人的本性，它们只是像飘过的浮云一样。你也许会说，这个部分遮盖得非常好，云不会通过。但是如果有一朵云通过，你不要认为这个区域没有遮盖好，不要被这些流动的事件所朦骗了，因为任何事都有可能通过任何地方。不过这些都是短暂的刹那，它们不会永远都在那里，这不是它们的本质。

欲望也是一样。欲望是什么呢？这个当下不够好，现在的事物不好，希望事情在将来应该像那样。渴望未来的一个时刻就是欲望，不是吗？情欲是什么？性是什么？性是完完全全地处在当下这一刻。心智和肉体都处在当下，并且非常努力地留在当下。一个活在当下的人，怎么可能有所欲求呢？但如果一个欲望通过这样的一个人，那么阿虚塔瓦卡说你也只能感到惊叹而已，这是一件不可能的事，怎么会发生呢！人只有一个头是正常的，可是如果孩子一出生就有两个头，他还是一个孩子，而你只能感到惊叹。「噢！竟然发生这种事。」他把所有会让你脱离尊贵的存在和尊贵的道路的机会都移除了。

然后他说，就像一个人观察别人在做事那样，以同样的方式，他也观察自己的身体在行动和反应，或做事，而不会被流动的事件所困惑。

Cheshtamanam shariram svam pashyatyanyashariravat Sanstave chapi nindayam katham kshubhyet mahashayah3-10

拥有伟大灵魂的人，视自己在行动的身体就好像是别人的，所以他怎会因为赞扬或责备而被扰乱呢？

恐惧来的时候，观照它，就好像恐惧是发生在别人的身体上一样。他就是如此地观照，而不被事件所干扰，并且庄严地通过一切。

Mayamatramidam vishwam pashyan vigatakautukah 3-11-a

说的非常好。

Mayamatramidam vishwam pashyan vigatakautukah Api sannihite mrityau katham trasyati dhiradhih 3-11

把这个世界视为纯粹的幻想，对它缺乏任何兴趣，这样意志坚强的人，即使在死亡将至的时候，他怎么会感到惧怕呢？

Nihspriham manasam yasya nairashyeapi mahatmanaha Tasyatmajnanatriptasya tulana kena jayate 3-12

一个拥有伟大灵魂的人，即使在沮丧中，他的心智仍能摆脱欲望，并满足于本我的知识之中，有谁能与他相比呢？

Svabhavad eva ianano drishvametanna kinchana

Idam grahyamidam tyajyam sa kim pashyati dhiradhih 3-13

一个拥有坚强意志的人，他知道凡他所看到的一切，在本质上是空空洞洞的，他不会去抓取或排斥任何一个东西。

Antastyaktakashayasya nirdvandvasya nirashishah

Yadrichchayagato bhogo na duhkhaya na tushtaye 3-14

一个已经消除我执且没有分别心和欲望的人，对他而言，自然出现的享受之物本身无苦亦无乐。

惊叹和好奇之间的差别是什么呢？惊叹和好奇之间的差别是什么呢？有一个差别，你们注意到了吗？

听众：在好奇的心态里，你想要一个答案。你对于想要答案的事情感到好奇。可是在惊叹里，只有惊叹。

古儒吉：好奇是心智的开始；惊叹是心智的结束。

小孩子一旦开始认知的时候，他就开始好奇了。他会问好多好多的问题。理智的开始就是好奇，不是吗？他会说：「爹地，爹地，这是什么？！「爹地，爹地，蝴蝶跑到哪里去了？」「爹地，爹地，花是做什么的？它从哪里来的？」太多的问题了。「云到哪里去了？」孩子会问。他们对每一件事都感到好奇。你回答以后，他们会再问下一个问题，你再回答，他们还是会有问题。做父母的有时候受不了，就会说：「好了，现在不要再讲话了。」特别是3到5、6岁的孩子，他们对每一件事都很好奇。

然后好奇心就随着生命而变化。他们长大一点，还是会对事物感到好奇，等他们长到青春期，好奇心还在。再到某一个阶段的时候，好奇心就停止了。惰性开始掌控，人就变得迟钝、沮丧，对任何事情都不再感到兴趣。对世界和生命的冷淡掌控了一个人，在某一特定的时刻，好奇心就结束了。

好奇心是科学之母，惊叹是灵性之母。科学的第一步是好奇心，好奇心在心智中运作，而惊叹是一个「啊噢！」的表达，它是某个发自内心的东西，不是吗？苏珊娜，对不对？它看起来就是这样。

可是若你出于好奇，去参加一个课程或者灵修，你不会有任何成就，你什么都得不到。人们从一个课程到另一个课程，只是好奇地想看看会发生什么。有些人去上净化呼吸课程，整个人被彻底地擦拭过。突然间他们经验到心智之外的东西，一开始只是好奇想去看看那是怎样的课程。如果你好奇的话，我们建议你最好等一等。

你知道吗，时间一过，好奇心就消失。如果你对某件事产生好奇，再等一段时间，好奇就会消失，好奇心经不起时间的考验。经过一段时间之后，人就会把原先好奇的事物视为理所当然。一个奇迹发生了，「噢，奇迹！」奇迹第一次发生的时候是奇迹，接下来奇迹就被视为理所当然的事，然后那个人就不再好奇了。

你会对花如何从种子长出来感到好奇。这些树叶怎么会有这种鲜艳的图案，这种褐紫红色究竟是什么？什么颜色？咖啡色，还有绿色和条纹。这就是惊叹。

Mayamatramidam vishwam 3-11-a

我们用自己的感官来衡量整个宇宙，眼睛、耳朵、鼻子...缺少眼睛，你不可能感觉到光有多么亮；缺少耳朵，你不可能感觉到声音有多么响。每一个感官都让你对宇宙多一些认识，你用感官来衡量，这就是宇宙被称为幻象（玛雅maya）的原因，幻象(玛雅maya）意指可以被衡量的。一切都是幻象，意思是它是相对性的。

如果你先吃过油炸甜点，然后再喝牛奶或咖啡或茶，你就会觉得不甜。这也是「了解」这个字被叫做understand的原因。Understand的意思是…我们所谓的「tanmatra五大振波元素：声、光、气、味、感。」整个宇宙和它的经验，都以某种程度存在于我们的内在。

你们有在听我说什么吗？你们透过「振波元素」才能了解。你内在就有声音的微分子存在，因为有了这个微分子，你才能听到其他声音。任何低于这个门槛的声音，低于你内在的声音，你就听不到。这就叫做超音速频率，就是无法听见的意思。

同样的道理，你的眼睛也有某种程度的光在里面，任何比你内在光还低的光线，你就看不见。这也是为什么你看不到的，猫却能看到。猫看不到的，猫头鹰却看得到。我们的身体里也有那些元素的微分子，我们的味蕾里有那些元素的微分子。这也是我们在英语说understand的原因，意思是我们站在那个下面，因为在那个门槛之下，你才能够经验到它。

一个知道本我的人，他就知道整个宇宙就像自己的本我一样奇妙，所以他会感到赞叹与惊叹，而没有任何好奇。

vigatakautukah非常重要的一点，如果好奇心完全没有在你内在升起，那么你就像行尸走肉一样。你一无所是，因为你对任何事物都没有兴趣，没有好奇。如果你会好奇，而且你克服了好奇心，超越好奇心，由好奇成长到惊叹里，心智的成长就开始了，并且在惊叹中完成。这就是灵性的成长，这就是生命真正的绽放。

你会发现所有的先知，都有一个非常科学化的心智。科学化的心智意味着，甚至科学都无法超越灵性的领域，灵性包含科学，成熟的科学就是灵性的知识。

我不是说，每一个人都需要当科学家。不是的，不过心智以最自然的方式，获得了这个能力。因为你知道的越多，你就有越多的惊叹。你会说：「噢，星星、花朵、月亮、太阳，那么多的宇宙、星云、银河等等，原子、原子粒，这么多的元素，这么多的众生。无限，遍及每一个地方，每一个通道。」好奇心扩张你了解的通道，而惊叹却让它变得完整。

vigatakautukah只有好奇还不够。只有好奇是不可能成就的。Vishwam pashyan vigatakautukah若你以好奇心来看待这个世界，那你永远无法了解这个世间就是一个幻象。一个能真正看懂这个宇宙的人，他就已经超越了好奇心。这一点非常有趣，也非常重要。抱着好奇心看这个世间，或者超越你的好奇心来看这个世间。你们明白我的意思吗？

猴子非常好奇，猴子不会惊叹，但是却充满了好奇心。你们观察过猴子吗？给牠们任何东西，牠们就像你一样把它打开，然后看好几遍。给牠一串唸珠，牠就会把唸珠拆掉，牠会一粒一粒地咬，把唸珠咬开，看唸珠里面有什么。牠只要咬开一粒唸珠就了，可是牠不会，牠要把整串唸珠都咬开，每一颗唸珠都要试一下，是不是里面有一些味道，心猿意马。好奇心不是什么了不起的东西，连猴子都有。如果我们终其一生都带着同样的好奇心，那么我们就没有脱离前世的轮回或我们的祖先~猴子的宿命。

vishwam pashyan vigatakautukah深入地看这个世间，超越好奇心。还是要看这个世间，他说，要看仔细。他没有说，不要看这个世间。Mavamatramidam vishwam这整个宇宙，你要看事件如何来，如何流动，没有一个事件会停留，愉快的、不愉快的、可怕的、最棒的事件，都会来，都会流动，然后消逝，流动，然后消逝。

Api sannihite mrityau katham trasyati dhiradhih 3-11-b

即使死亡来临，都无法动摇开悟者。死亡怎么可能动摇他？死亡是什么？什么都不是。死亡就像你在看丢在浴室地板上的衣服一样。你把衣服脱掉，丢到地板上，再看它一眼。即使是死亡，也无法动摇一个安住在本我里的人。

你担心的是些什么呢？什么都没有。没有一件好让你担心、烦乱的事。看着来来去去的事件，根据你自己的业力，愉快的和不愉快的事件，来了又去，来了又去…

他说，一个已经安住在本我里的人是无与伦比的。阿虚塔瓦卡说，有什么可以跟他比较的呢？一个安住在本我里的人是无与伦比的。这是最难以预测，最难以想象的事。这种事显得象是一个故事，显得不是那么真实，而你只能感到惊叹。

无限的觉知和非常集中的注意力，从很小的到很大的，都非常敏锐。享受微小事件的能力出现在这样的意识里。有能力去享受。像糖果和巧克力这么小的东西，也能享受宇宙的大无限，享受星星和庞大的宇宙。他无欲无求，在完全给出自己的同时，却又欲求整个宇宙的福祉。完全地无畏无惧，却又有一份关切，关心和关切会在意识的不同部份升起。这么多的关心、关切和精确性，这些特质以自然、最平凡的方式出现，所以他才接着说Svabhavad索帕瓦。梵文中有两个字：一个是索帕瓦(svabhavad)，另一个是普洛帕瓦(prabhavad)。明天再继续讲。

Jai Guru Dev