我们传统武术，不管是内家还是外家，都是要先求周身整力的。这个整力，简单讲就是胯劲，也就是以腰胯为总发动机的一套发力机制。一般人都是膀子上的劲，或者腿上的劲，如果告诉他们胳臂腿不准使劲，就茫茫然不知道怎样用力了。很显然，胳臂腿再粗也没有一个人的腰胯粗。胳臂腿的骨头再粗壮，也没有腰胯的骨头粗壮。我们仔细观察猫科动物的发力结构，都是用腰胯作为源头的。不管是跳跃还是用力，屁股都会高高耸起。就是普通的小狗，如果屁股耸起来和主人较劲，一般人也拉不过人家。所以传统武术的前辈们观察到物理世界的这个特征，把它引入到武术的体系中来，改造我们自身的发力机制，用腰胯发力来代替胳臂腿的发力，继而用腰胯统帅全身、当然也包括胳臂腿，最终形成浑然一体的发力结构，简称为“整力”。这个整力如果再配合精神层面返先天的本能机制，就叫做“浑元力”。如何体验胯劲呢？我们可以找一个沙袋，把两只手掌贴在上面，胳臂不准使劲，这时候腰胯发力把沙袋推动，普通人是做不出来的，因为他习惯了膀子上用力，根本就没有腰胯。但是经常劳动的、比如推板车的人就有这个经验，是不能用胳臂使劲的，而是要用屁股，腰上一耸起来这个劲才用的顺畅。那么我们把这个发力机制改了，就叫做“换劲”。而用腰胯带动全身的发力，是要通过脊椎骨来进行传导，这个传导的过程就是用“大龙”。

形意也好，八卦、太极也好，身法的核心都是以腰胯为总发动机，一起势就是在发动腰胯，所谓“时刻注意在腰间”，又所谓“命意源头在腰隙”，这点在孙氏武学体系中特别明显。形意拳中的太极式、又是所谓四象的，就是把启动腰胯单独拿出来点明。可以这样说，不懂腰胯或者没有腰胯，就不是真正意义上的传统武术了。有了腰胯就有了周身整力，这种整力首先体现在技击中的发人于丈外。道理非常简单，如果是普通人的发力机制，都是在胳臂腿上用力，人和人之间区别是不大的，体重就起了决定性的作用，所以搏击要分量级。但如果其中一人掌握了腰胯发力，整体就会超越对方几个倍数，那么在传武中小个打大个也就不难理解了。在实战中只要身体任何部位贴住对手，发一个胯劲的冲撞就可以将对方打出老远，这就好像卡车撞吉普，其实是很普通的物理现象。我们练传武特别是内家拳，一辈子都在找劲，那么首先就要找到这个整劲。整劲是武艺致用的基础，有了整劲之后才能谈得上继续深入到内劲的阶段。整劲还不是内劲，整劲只是身体初步打合了，所谓外三合内三合，一开始六合九要就要把身体打合，目的就是找整、求整，同时把腰胯找出来，建立周身上下浑然一体的发力机制，那么不管什么情景，我们都是全身上下一块出击，包括身体和精神。过去老人有句话：一到全到，连精神都得到。故学拳先求整，有了整再谈功夫。

这种整力的初级阶段其实就是“外三合”，再进一步发展，就是“内三合”。内外三合做到了，就从有形进入到无形，从物质进入到精神层面。这个时候就出现了“周身球意”。形意拳讲“六面争力”，太极拳讲“八面支撑”，一开始让你这么练不知其妙，等练出了整力，然后再进一步，终于有一天会豁然开朗，就出现了精神控制的一个360度的球体，孙氏门里把太极拳叫做空心皮球，把形意拳叫做实心铁球，到这种程度只要神意一发劲力也就发出，神意有多快身法就有多快，神意有多深劲力就有多深，是把人发出去还是当下见红，都在一念之间。王芗斋创立意拳，就是自己练到了这个阶段，体会到了神意做主的妙处，于是独创一套，命名为“意拳”。意拳的各种站桩，包括浑圆桩和技击桩，其实都是从有形层面的球形深入到无形层面的球意，这个非得自己练到了才能知道，如人饮水冷暖自知。站桩到了一定程度，周身球意坚固，内在精神迸发，如锋芒激烈而出，实现打人不知。神意毕竟快过任何有形有相的速度，这就是当年王芗斋的境界。而在形意拳里主要是通过五行拳的锻炼，在动作中走出球形和球意，异曲而同工。最后练出来的东西都是一样的。

通过外三合实现周身打合，把腰胯劲练出来相对还容易，进入到精神层面就比较难了。有些人通过刻意造作场景来实现，这是似是而非的，因为精神不能造作，凡是造作精神最后的结局都不会好。拳法进入到精神层面，最后实现用精神统帅全身，唯一的路径就是“空空静静”。孙公有诗云：道本自然一气游，空空静静最难求。所以站桩都是要求你空空静静，不能想乱七八糟，目的是为了在空空静静中把后天的人为造作去除干净，那么先天的精神本质才会出现，这种精神本质是一种植根于动物本能的原始驱动力，比如动物天生就有警觉，而指挥这种警觉的功能，就是我说的精神本质。动物是没有思想的，不会思考问题，脑子里是空空静静的，所以本能激发都是纯任自然。而人类生活在后天欲望习气之中，这种本能已经被遮蔽了，练拳就是要返回去，所谓“逆反回真”，这也就是拳法合道的根源所在。只有我们真正做到空空静静了，原始的精神本质才会出来，而本能才会有被激发的可能。这种原始的精神本质，就是拳法内劲！

内劲的另一个称呼是“虚无一气”，孙公禄堂在《形意拳学》里讲：虚无一气，金丹也，内劲也！道家所谓修炼的金丹，其实也是这个。金丹就是虚无大道本体创造天地宇宙万物万有的功能，把握了这个功能叫做得道，也可以叫做得丹，修炼这个功能的过程就叫作修道。佛家讲“虚空之中能生万有”，没点明这个功能，只是告诉你要回去，回去了你自然就知道。我们练拳的是道之余末，只是这个功能的一个小小不然的体现，但就是如此如果不把握空空静静的本质，也是穷其一生而终无所获。这个东西本身虚无，没办法用文字直接说明，只能用比喻。所以释迦摩尼一辈子讲法都在用比喻，生怕学生们听不懂，或者以指为月陷入到后天的执迷造作之中。比如你在路上走的好好的，我突然拦你一下，这时候你身体内自然会有反应来保护自己，这个自我保护的反应是自己来的，而不是你能做主的，这个东西才是正道的东西。真要把内劲悟出来了，身心处在那个状态中，生理上有变化，比如周身鼓荡，老子的《道德经》里讲过类似的话，说这东西好像拉风箱一样，鼓荡这话就是从这来的。过去的风箱是拿动物皮做的，内劲一发，周身鼓荡，好像拉风箱一推一拉，皮囊瞬间膨胀又瞬间收缩，但人身上这个收放是高频率的，这种生理现象动物身上也有，比如老虎豹子狮子猫狗什么的，在警觉地时候你看它的胸腔腹腔都是在高频率震颤着的，那个就是“鼓荡”了。

那么我们再回顾孙公禄堂在形意拳学里对内劲的批判：“世人不知形意拳中之内劲为何物，皆于一身有形有相处猜想，或以为心中努力，或以为腹内运气，如此等类不可枚举，皆是抛砖弄瓦以假混真，故练拳者如牛毛，成道者如麟角，学者不可不深察也。”孙公说的这句话在如今是相当的应景，比如在有形有相处猜想，腹内运气，心中努力，现在大体不都是如此吗？但这些都是错的，正确的是“先天一气自虚无中来”，首先得回到那个空空静静。