《左迁至蓝关示侄孙湘》教学后记

                            （写于元和十四年公元819）

1、凤翔法门寺塔，有佛指骨留存，元和十四年正月，宪宗遣僧前往迎佛骨，奉入禁中，供养三日。王公大臣，瞻仰布施，惟恐不及，独时任刑部侍郎的韩愈慨切上谏，以一篇胆识过人的《谏迎佛骨表》指陈此举劳民伤财、弃其生业，甚至伤风败俗。

宪宗览奏之后，勃然大怒，以狂妄之罪持示宰相，欲置死地，后经裴度，崔群等重臣再三乞谏，才免去死罪，严贬为当时条件异常艰苦的潮州，这是该诗的写作背景。它与《谏迎佛骨表》一诗一文，形同双璧，相得益彰，均表现出诗人朴素的唯物主义精神和超人的胆识魄力。

2、韩愈此次被贬，因为《论佛骨表》这封奏疏触怒了皇帝，皇帝下令要求他即日启程前往被贬之地——潮州。这首诗写于他途中经过蓝关时候，他侄子韩老成的儿子。

引用：韩愈和韩老成是叔侄关系。韩老成，别名十二郎，是韩愈的侄子。韩愈的三岁丧父，由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩老成，在族中同辈排行十二，故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。

《祭十二郎文》     韩愈 唐

（此祭文写于唐德宗贞元二十年(公元804年),时韩愈任监察御史）

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？

汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

3、秦岭是中国南北水岭分界线。蓝关古道是秦岭的龙脊，是古代从关中平原通往东南方向的一条道路。走过蓝关，就是离开中原地区，踏上了东南方向的大地了。所以对于韩愈来说，就是离开京城和故乡，从此成为羁旅之客，迁客骚人了。因此，站在秦岭蓝关，韩愈回望故乡恋恋不舍，眺望远方踟蹰不前。这里有对故乡和京城的不舍，还有对前进路途艰难的担忧，对以后仕途的迷惘。

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5、“瘴江”这里指岭南一带，漳江也不一定就是后来以韩愈命名的“韩江”。

6、《祭鳄鱼文》话说韩愈被贬谪至今天的广东潮州一带做刺史，刚到任上便问，“此处百姓有什么疾苦？”周围的人便说：“我们这里产出少，生活非常辛苦，城东还有条恶溪，里面都是鳄鱼，经常伤人伤牲畜，百姓们真是苦不堪言。”

韩愈一听，大手一挥说，“竟然有这样的事，包在我身上了。”

百姓们都非常开心地等着韩愈杀鳄鱼治水害，结果没想到韩愈的办法竟然是杀了一头猪一只羊，写了一篇《祭鳄鱼文》。然后派人在江边念祭文给鳄鱼听。

7、韩江位于广东省潮州市内，是广东省第二大河。唐代的时候，由于这条江流有很多巨鳄伤害当地老百姓，所以叫做恶溪或者鳄溪。后来，韩愈来了这里，与鳄鱼斗智斗勇，后人为了纪念他，用他的名字来命名——韩江。

8、该诗风格沉雄，气势从容，笔力纵横，悲歌当哭，不但秉笔直书获罪原因，而且明示严谴的程度。潮州地处偏远，是有名的瘙病之地，此行凶多吉少，大有诀别之意。

然而，诗人对此毫无悔意，因为上表之前，诗人对身家性命早已置之度外、义无反顾地凛然奏称“佛如有灵，能作祸崇，凡有殃咎，宜加臣身”。诗人之所以视弥天大祸为草芥，不外乎“欲为圣明除弊事”而已。这种不“肯将衰朽惜残年”的成仁精神，充分展示了封建社会忠臣良将刚直不阿的品行操守和博大的胸襟情怀。与此同时，也掷地有声地为自己忠而获罪提出了愤怒的抗议，表现得极富胆识。

9、从孔子到屈原；从晃错到贾谊；从刘禹锡到韩愈；从岳飞到戊戌变法六君子，忠而获罪，无过受谤的悲剧没有哪个朝代停演过。

但中国的读书人登上政治舞台后，就会有忧患意识和责任担当，将“家事、国事、天下事，事事关心”，而且关心到不顾身家性命，无怨无悔的程度。

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