本书是长篇小说,大胆地虚构了全新的红楼梦故事,林黛玉起死回生离开大观园,林氏家族重新得势,贾政等人更是极力为宝玉迎取黛玉,但黛玉已彻底认清宝玉怯懦虚伪的本质,巧施“调包计”以牙还牙,尽情地嘲弄了贾政等一群伪君子。（林辰《林黛玉新传》）
鸟批：
第一回
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]（藏代修辞格，指嘲戏学派即孔融学派作书人梅溪——张英长子张廷瓒（1655-1702）。）旧有“《风月宝鉴》”之书（按：《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分回的“今书”“今作”“[后文]‘《十二钗》’书”即《石头记》后六十三四回为对偶概念。含有“风月宝鉴”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为旧有“《风月宝鉴》”之书，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（80-x）/3=（38-1）-x。古吴沈清漪编撰“大明弘光元年（1645年）五月沈清漪序于南都北极阁”“明季南都柳氏精本（清代刻本），康熙二十三年、雍正二年、乾隆十二年、嘉庆戊寅夏、同治壬申重雕”《风月宝鉴》，是一部十六回的，集清代以前历代稗官野史所记风月私情（如刁刘氏、西门庆、隋炀帝等）的，按朝代编撰而成的古典长篇章回小说——这里既简用其名“风月鉴”，也典藏修辞兼指“十六回”。《风月宝鉴》的存在，证明《石头记》章回计数制为十六进制），乃其弟（按：通“悌”[tì]。藏词修辞指僚友，用典《礼记·曲礼》“僚友称其弟也”。）棠村（按：梁清标）序也。（按：传统曹学存在“冥序悖论”）今棠村已逝（1691年去世），余睹新怀旧，故仍因之。（按：仍纳入凡例。“仍”字证明今传甲戌本是后起本。由“其弟（‘僚友称其弟也’）棠村序”，我们基于伦理反证法和伦理反演法，建立序书人-作书人-批书人-校书人-续书人伦理生态链，解决人的问题。梁清标《棠村词/又·题张卣臣所藏画册》：万顷澄江翻石 。一叶渔舟，横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲，道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。）】（按：梦觉主人敦诚的“甲辰”本中竟有此批，这可以说明两个问题：正是敦诚涂鸦修改了甲戌本中林黛玉的眉目文字；敦诚最清楚曹雪芹的“名”堂，对曹雪芹吟颂最多的《四松堂集》付刻底本中涉及曹雪芹的诗歌上面被大面积抹掉尚存“雪芹云云”模糊字迹的眉批式题记是解释曹家“雪芹”为幽默之幽默续书人而非原著作书人的一段文字。
论理基于伦理，悖论出自悖伦。世事洞明皆学问，人情练达即文章。前辈作序，晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事。土默热小朋友并非汉人，故令自己的学生“前辈”、马甲为“[土默热撰][于]秦轩”者为自己的“大作”作序，贻笑大方。
科学红学先打80后探佚学，将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学，收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字。
韦应物《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿崖泄奔湍，古称神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声；如何两相激，雷转空山惊？贻之道门归，了此物我情。”苏轼《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不於君指上听？”《石头记》棠村序中的“自云”并非“作者自己说”之义，并非作书人对序书人说话，这个“自云”意思是“第一回的意思是......”“第一回中作者自序的意思是......”。也就是说，棠村序言是对第一回文本的解析说明、诠释翻译。棠村序言一度被纳入第一回就是这个道理，它可以称为棠“批”。 “作者”藏代修辞指文本，特指第一回文本）
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少。（靖藏眉批：）这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，（按：畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处】中的“用”字翻译正文“后因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典，顾恺之画风属曹家样。《晋书·列传第六十二·文苑·顾恺之》：尤信小术，以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。高士奇《蓬山密记》：上召近膝前，许久言及西洋人写像，得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像，写得逼真，尔年老，久在供俸，看亦无妨。”先出一幅云：“此汉人也。”次出一幅云：“此满人也。”）
观者万不可被作者瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼。】（按：因曹衣雪秦可卿之芹意，曹衣秦学。曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士，曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪，都因违背【死者亡后三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内，无论“曹雪芹”是真名还是笔名，都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
传统曹学认为“曹雪芹”是真名，而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名，两者的思维处在同一平面上。须知，无论是真名还是笔名，都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗？
正、反、非三相思维中，传统曹学与反曹学在正、反层面上集体肉搏，而科学科学所持无款非人公理，则是第三相思维——非思维，故对曹学和反曹学各打四十大板，并将反曹学即笔名曹学逐出红门，因为它们百无一用。
曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹[意]=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹[意]×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹）
【甲戌、甲辰夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题，用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”，藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名），它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的嘲戏学派即孔融学派的梅溪，才是被藏代修辞的作者。
作者[梅溪]用画家[曹仲达]·烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]·引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]·烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]·引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]·烟云模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]·烟云模糊处）
【甲戌（靖藏）眉批：能解者，方有辛酸之泪，“哭”成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹，泪亦待尽。（按：“哭”成此书即批成此书，由“大哭”的情僧完成。因此我们说，空空道人易名为情僧对应的是松斋易名为脂砚斋。
第二十二回“此后‘破失’”文字（用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少，破失壶觞梦寐同”，指贾政悲谶语）未完成。作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世，校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹）每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚，（按：指批书人脂砚斋）何怅怅！】【甲戌（靖藏紧接）眉批：今而后，惟愿“造化主”再出一芹（按：再出一最后整理版即此本甲戌本。“造化主”典出崇祯七年进士李悦心《谒太昊庙》之一“大圣生为造化主，河图忽献心之谱。信心一画鸿蒙开，千古斯文称鼻祖”），一“脂”（v.）是书何本（按：用典屈原《天问》“阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之”，“三”“九”为“多”意）——余二人（校书人畸笏叟和作书人梅溪），亦大快遂心于九泉矣。
[康熙丙戌年]甲午[月]八日，泪笔】（按：甲戌本制作的计划时间。此时间在脂砚斋高士奇（1645-1703）去世后，甲戌本丁亥(1707)春起抄前。
今传甲戌本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的甲戌本——靖藏本为底本，两者版本格式一致。甲戌本和靖藏[甲戌]本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏[甲戌]本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删。最后整理版的甲戌本则将棠村序言纳入凡例，恢复了靖藏[甲戌]本石变玉文两页432字）【甲戌墨眉批：此是八月。】
【靖藏（夹条）：此是第一首标题诗。能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝——余常哭芹，泪亦待尽；每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚，何怅怅！今而后，惟愿造化主再出一脂，一芹是书有幸。余二人亦大快遂心于九原矣。甲申八月泪笔。】（按：甲申年三月十九日作书人张廷瓒妻刘氏去世，此条乃原始批评。己卯本【内缺】部分壬午年殉葬张廷瓒，庚辰本【内缺】部分甲申年殉葬张廷瓒妻刘氏，靖藏[甲戌]本【迷失】第二十八二十九回，三大预备版本均不完整，故须一个最后整理版甲戌本。甲戌本的计划甲申八月作过一次，丙戌年甲午月八日又重启，丁亥春张廷瓒立碑（父母双亡且守制期满方可立碑）后甲戌本才正式起抄）
第十七回
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。
盖后文“《十二钗》”书（按：与前文[旧有]“《风月宝鉴》”之书为对偶概念。《石头记》“第十七回”为“《十二钗》”书第一回），出入来往之境方（按：用典宋代释鉴《徐凫岩》“萧然上方境，人稀知地僻。徙闻古仙人，石上有遗迹”），不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末后写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。】（按：P350。当我们找到了一个概念的对偶概念时，这个概念就有了天敌，概念系统因此就处于生态平衡之中。而当一个概念失去其对偶概念，则平衡被打破，于是就呈现所谓“百花齐放、百家争鸣”的特征。指称《石头记》前十六回的甲戌本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与指称《石头记》后六十三四回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】是对偶概念，由此可知《石头记》章回计数制为十六进制。关于概念系统与概念阴阳二分（合），可参阅张今《东方辩证法》。最原汁原味的毛边本，是【“《十二钗》”书】。其首尾章回皆不分回，而非未分回。因此，毛边这个概念，应阴阳二分为硬件毛边本与软件毛边本。【“《十二钗》”书】是软件毛边本。）
第四十二回
【庚辰：“‘钗’玉”名虽二个人，却一身，此幻笔也。“今书”至“[第]三十八回”时，已过三分之一有馀；故写是回，使二人合而为一。请看代王逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】（按：P955。【“‘钗’玉”】即被宝钗成功地实施了低级格式化的林黛玉，也就是说，“黛玉”盘（D盘）上的病毒被彻底清除；在这里，【“[宝]钗”】与第二十九回正文中的“鹦鹉”“珍珠”一样，由文件名升华为其他文件（【[黛]玉】、鸳鸯、琥珀）的扩展名——是为聚变学派幽默。而第二十回畸记【“昌花”袭人】第三十一回脂批【若“兰在射圃”】则是裂变学派幽默的表达形式。“名虽二个人，却一身”意思是前文中宝黛争锋，当前文中却一身一体、“姐俩好”——对立面走向统一。逝通“誓”，用典唐·元稹《估客乐》“自兹相将去，誓死意不更”，藏词修辞意为“意不更”。指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人，我以后再不说了！”，标题所谓“兰言解疑癖”与之对应。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】、第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三四回，与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念。其中【“今书”】是口语体，【“今作”】是书面语体，【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体）。算术恒等式为：79-【16】=[（38-1）-【16】]×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】，是因为它为棠村逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此，《石头记》上半身（【旧有“《风月宝鉴》”之书】，《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，《石头记》下半身(【[后文]“《十二钗》”书】, 《石头记》后六十三四回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本数轴的原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过甲戌本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三四回）这对曹衣秦学范畴。
《石头记》八十回完璧原著，本来就是“原书与续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】，续书即《石头记》后六十三四回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+64=80，16×5=80。哪还有什么没写完的道理？
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三四回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看，可称【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与【[后文]“《十二钗》”书】（【“今作”】【“今书”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰标准红学。
《石头记》上半身与《石头记》下半身虽幽默，但不如原书与续书对80后有震慑力。原书与续书这对范畴，能够充分揭示一切80后“续书之续书”的荒谬和滑稽。
思维要折叠，章回要进位。半斤八两，出类拔萃。在中国第一表——用友三维立体表UFO视野下，《石头记》前十六回即【旧有“《风月宝鉴》”之书】在“格式设计”中被排在第一行，《石头记》后六十三四回即【“《十二钗》”书】除以16，四大部分分别排在第二、三、四、五行，形成“固定表”。而在“数据处理”中，《石头记》四大原版靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本和最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的甲戌本，则成为UFO的四条记录，处于立体方向。UFO三维立体表也可转换为FOX二维表，如此一来，第一到八十回就成为字段，四大版本就成为记录，记录处于水平方向即行方向。字段的折叠，就是“升维”的本质。因此，科学红学非常强调“十六进制”。十六进制在第六十三回座次排列问题（以黛玉为不动点）和第二十九回迷失分布问题（呈准等差数列）上均有体现。）
王珏的《关于红学大论战的哲学问题》：脂本到底是产生于程本之前，还是产生于程本之后，只能是显微镜下面见分晓，只能“唯物”，不能唯冯其庸的“直观”，不能唯冯其庸之心臆。（余来明《山重水复疑无路 柳暗花明又一村——关于20世纪90年代红学论争的思考》）
鸟批：
第七十一回
【庚辰夹批：好！一提甄家，盖直事（按：直通“值”，直事谓值班。第十八回“又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类”）欲显，假事将尽。】（按：P1739。藏笔书法艺术，兼通假修辞格：“直”字承“盖”字而藏笔，“真”也；同时，直（通“值”）事也独立有义，乃值班。“直”之形、“甄”之音、“值”之义，三位一体。横山断部性脂批。直事隐与直事显。直事（80回）-直事隐（70回）=直事显（10回）。甄士（真事）•隐/直（值）事•显=直（值）事•隐/直（值）事•显×甄士（真事）•隐/直（值）事•隐。真假面是前后相继的两个半面。前七十回为假面，后十回为真面。70+10=80，假面+真面=全面。大观园的风月繁华故事，靠“果位[按：佛语]虽低，钱却比他们多”的【直事】来了结。作品也因此应划分为前七十回直事隐部分与后十回直事显部分，它们与红外学风马牛不相及。无论是直事隐还是直事显，不过都是些婆婆妈妈的破事；所谓反照风月鉴，大意就是说这类高等奴才权力不大、地位不高，权威却不低，足可败事，压倒年轻的主子，而致家不成家，乱了尊卑之伦。这是更年期对青春期的一次谋杀行动，是更年期的奴才对青春期的主子的一次报复性的谋杀行动。故前七十回直事隐部分又可名曰青春期部分，后十回直事显部分又可名曰更年期部分。若把《石头记》第七十一回（【直事欲显，假事将尽】）看成全部“毛边”的折叠处，则前七十回直事隐部分为所谓正面（假面），后十回直事显部分为所谓反面（真面）。成也萧何败也萧何，隐也石头记显也石头记。直（值）事隐时，宝玉“花愿长开，谢了没趣”；直（值）事显时，女儿国从此变成了女人国，水作的骨肉都成了泥作的骨肉，宝玉“筵散花谢，万种悲伤，无可如何”。
索隐学是传统红学中最无聊，也是最不堪一击，最早为科学红学捣毁的东西。
古籍书写从上往下，章回排列从右向左。以数轴和坐标系的视角观之，从前七十回直事隐部分到后十回直事显部分，就是从正轴转到负轴。【直事欲显，假事将尽】所在回——第七十一回，就是数轴的零点，可称毛边折叠点、悖点等。真、假两面或正、负两面在此交界。“0”不是数符，而是算符中的转折符；把0当成数的“数学家”犯了一个相当低级的数学错误。
真与假，有与无，构成逻辑矛盾，非此即彼；真相与幻相，有形与无形，构成辩证矛盾，亦彼亦此。真数与假数构成数学对数函数，真事与假事构成红学“对数函数”。逻辑矛盾与辩证矛盾的差别就在于是否有“同因”如“相”“形”等。那些什么“是有与无的对立统一”“是真与假的对立统一”，就是马克思主义放屁辩证法。“真事隐与假语存”则是中国特色（对偶修辞）的马克思主义放屁辩证法。放屁辩证法是放屁者思维混乱、满口荒唐牙的标志，他们把问题提出当成了问题分析和问题解决，故“学术”一辈子，著作等身，却总是“原地踏步走”。
待完成的就是隐，已完成的就是显。前七十回直事隐，后十回直事显。如果你认为全部作品中都是假语，那么你红外索隐的东西怎么能保证不是更假之语呢？
中国特色（对偶修辞格）马克思主义放屁辩证法只能提出问题，不能解决问题。分析和解决问题须马克思主义打嗝辩证法（反切修辞格）完成。
探春笑道：“这倒不然。我和姐姐[一样，姐姐的事和我的也是一般，他说姐姐就是说我。我那边的人有怨我的，姐姐] （按：庚辰本脱27字，北师大本同脱）听见也即同怨姐姐是一理。咱们是主子，自然不理论那些钱财小事，只知想起什么要什么，也是有的事。但不知金累丝凤因何又夹在里头？”那王住儿媳妇生恐绣桔等告出他来，遂忙进来用话掩饰。探春深知其意，因笑道：“你们所以糊涂。如今你奶奶已得了不是，趁此求求二奶奶，把方才的钱尚未散人的拿出些来赎取了就完了。比不得没闹出来，大家都藏着留脸面，如今既是没了脸，趁此时纵有十个罪，也只一人受罚，没有砍两颗头的理。你依我，竟是和二奶奶说说。在这里大声小气，如何使得。”这媳妇被探春说出真病，也无可赖了，只不敢往凤姐处自首。探春笑道：“我不听见便罢，既听见，少不得替你们分解分解。”谁知探春早使个眼色與“侍”书出去了。（按：侍书：蒙府、舒序、甲辰。待书：庚辰、己卯、梦稿、甲戌、列藏、戚序、戚宁。庚辰本73回一处是作侍书，其余各处则有另笔填改“待”作“侍”的情况。
庚辰本第七十三回“谁知探春早使个眼色與‘侍’书出去了”中，“侍”字共享“與”字下一撇，为书法艺术。此与庚辰本第四十二回回前总评中【代王】同。这种书法艺术只有在特定的情况下才成立，他人不理解这种艺术就会将艺术字当做本字，并以此对其他相同的字进行“格式化”处理。待书-侍书问题的根源在于庚辰本第七十三回，而庚辰本后十回则是乾隆时期以己卯本重抄对清的，故知庚辰本承袭的是己卯本的书法艺术但却是不自觉的书法艺术，蒙府、舒序、甲辰三盗版的“侍书”是乾隆时期才有的。康熙时期原版——靖藏[甲戌]本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本甲戌本则不存在“侍书”写法）
先说版本。以“合流”说的代表作《施公案》为例。今存《施公案》正集九十七回, 有嘉庆三年 (1798)刊本, 时间远早于近代, 同时也预示着《施公案》的成书, 似应在乾隆时期, 这是回避不了的事实。（侯忠义《近代侠义、公案小说“合流”说质疑》）
鸟批：
第三十回
【庚辰（戚序、蒙府）：银钗画“蔷”，学（按：学步邯郸）是痴女，梦中说梦。】（按：p865。《庄子•逍遥游》：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”明代汪廷讷 《种玉记•嘉会》：“灵椿雨露应沾泽，使棠棣春风亦并妍。”第三十回标题中的“椿灵”藏词修辞意为“岁”，指“龄”官。程甲本改“灵”为“龄”，“椿龄”为《儿女英雄传》所提及，故知《儿女英雄传》作于1791年后或与之同时；与程甲本同时的戚序本改为“龄官”，脱去了原版中的藏词修辞趣味）
第五十四回
【庚辰夹批：细腻之极！一部大观园之文皆若食肥蟹，至此一句，则又三月于镇江江上啖出网之鲜鲥矣。】（按：P1262。清代诗人吴嘉纪（1618年－1684年）：“打鲥鱼，供上用。船头密刚批未下，官长已备马相送。……玉鳞跃出江中泛，天边举匕久相迟，冰镇箸护付飞骑。君不见金台铁瓮路三干，欲限时辰二十二。”内务府总管海拉逊等《奏曹寅进送腌鲥鱼》：“康熙三十五年五月初二日，江宁织造、郎中曹寅进送腌鲥鱼六十尾，等因。内务府总管海拉逊、多比具奏。奉旨：著交饭房。钦此。”引自故宫博物院明清档案部编《关于江宁织造曹家档案史料》，中华书局1975年3月版。曹寅《楝亭诗钞》卷七《鲥鱼》：“涔涔江雨熟梅子，黯黯春山啼郭公，……寻常家食随时节，多半含桃注颊红”，此诗作者有小注云：“鲥初至者名头臕。次名樱桃红。予向充贡使，今停罢十年矣”，《鲥鱼》一诗据胡昭棠先生考证作于康熙四十九年（1710）夏初，据此诗作者小注，便知康熙朝停供鲥鱼是在康熙三十九年（1700）。此是【庚辰秋月定本】为康熙庚辰的直接标志。
以第一回畸记【其弟（通“悌”，藏词修辞指僚友）棠村序】为基础，第十一回正文“《弹词》”“《双官诰》”和第五十四回脂批【镇江江上啖出网之鲜鲥】可分别确定正文的起始创作时间1688年和脂批的终结创作时间1700年。也就是说，正文最早早不过1688年，脂批最晚晚不过1700年。梅溪发帖结束的时间在脂砚斋跟帖结束的时间之内。
用正文确定起创时间，用脂批确定终创时间的另一案例：
《儿女英雄传》三序落款悖论及其消解
《儿女英雄传》卷首观鉴我斋序言中的落款当是责任编辑误校典雅语体的【[嘉庆]雍摄提格】（嘉庆戊寅年，1818）为“书面语体”的【雍正阏逢摄提格】（雍正甲寅年，1734）所致。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。
从《儿女英雄传》正文中所提及的“《红楼梦》”“椿龄”字样看，该书作于1791年后；而东海吾了翁弁言中的落款乾隆甲寅1794年，则是该书创作的截止时间。
马从善偶述中的【夫已氏】藏词修辞，意为梁山军师——无用者。颜回曰：夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。按照疑“罪”从无和“非，同小可”的原则，我们判定：这个夫已氏不是别人，正是文康本人。
结合高鹗对续书的整理，我们可以提出这样的假说：《儿女英雄传》作者“燕北闲人”是张问陶，作序的“观鉴我斋”为石韫玉（藏书印有【观我生】等。石韫玉当为《三侠五义》[又名《忠烈侠义传》]原著作者，《施工案》《于公案》是其试笔之作，流传则在《三侠五义》之后）。《儿女英雄传》第十六回“先分出个正传附传，主位宾位，伏笔应笔，虚写实写，然后纔得有个间架结构”是张问陶（【鉴堂】）见过庚辰本的标志。而联系张问陶与【鉴堂】的，就是张问陶诗歌中的备注“传奇红楼梦八十回以后俱兰墅所补”（截长补短=断鹤续凫）和【鉴堂】在庚辰本第十二回的批语【此段有警醒语，可以唤醒愦愦。谓之为传奇，谁曰不宜？鉴堂识】。舒序本原抄手【绮园】（绮圃主人）占有庚辰本和梦稿本而作《红楼复梦》，【鉴堂】见庚辰本而作《儿女英雄传》，他们都不是普通的消遣性读者，而是采芹者，即不是消费者而是生产者。
