《心理类型：如何把人分类？》读书笔记（十三）
2022年3月18日
在审美范畴内解决问题有其心理上原因和优势目的，人们可以完全审视而不会被卷入。但用现代人具有的宗教理解力去处理这个”棘手“的问题，却可以避免真正的参与（意即宗教所意指的东西来理解）。
尼采在《悲剧的诞生》中对理性主义者的攻击似乎是审美者经常犯的错误，但尼采还是潜在的对问题进行了真正的解决，”对抗不能靠艺术，而只能靠希腊人“的”意志“这一形而上学的奇迹。作者认为尼采借鉴了叔本华的关于意志的形而上学的概念。作者总结这种”奇迹“是一个无意识的非理性的事件，不是任何人类智慧的结晶，是期盼、信念与希望的果实。
从尼采的描述中可知，酒神精神正逐渐显示为一股向外和向下的激流，遍及世界的运动，此时，感觉成为了感官和情绪上的最高程度的参与者。这种情感-感觉情绪特征明显，是一种本能，有盲目的强迫性，通过肉体方面的感触他们找到了特有的表达方式。
太阳神精神是一种知觉，对象是美的内在意象，是尺度比例，是自制和均衡的情感，与梦相比较可知它属于一种内倾状态。
在尼采的太阳神精神与酒神精神的概念中，作者指出无法看出之前章节所说关于内倾、外倾分化的影子。酒神的情感具有感触性感觉的完全古代的特征。太阳神精神是一种内在知觉以及对观念世界的直觉。尼采关于太阳神精神与酒神精神的特征可以完全显现在个人身上，而无法放于显示内倾与外倾的概念中。对于一个善于沉思的人来说，他对内在意象的太阳神式知觉会用理性思维持续来精心编构知觉材料，或者说它会产生出一种观念，在一个主要倾向于情感的人身上也会产生同样的结果：一种意象的”情感穿透“必然会产生出带有情感色彩的观念。本质上来讲，它们与思维所产生的观念是相同的。观念可以同时是情感的和思维的。
但就审美而言，逻辑的和理性的构造是无效的，内倾是对观念的知觉得关注。发展直觉（内在幻觉），外倾是对感觉的关注，注意力是在发展感官本能和感触性上。由此看来，思维与情感只是内在知觉和外在感觉的延伸而已。
从尼采的思想中，我们得知与理性的心理类型（思维型与感情型）完全相对的”审美“的类型（直觉性与感觉型），但两者都具有内倾与外倾的机制。在此，作者对几种类型的定义再次说明。
思维型：在思维中对内在意象进行知觉和沉思。
感情型：在情感中对本能和感觉进行感触体验。
直觉型：直觉者在无意识的指引下（通过精细敏锐的直觉以及诠释微弱的意识刺激所获得，是非理性和和唯一无意识），将无意识知觉上升到一种已分化的功能的层面，借直觉使自己与外界世界相适应，可与苏格拉底所说的恶魔相提并论。
感觉型：所有心理都被本能和感觉定向，几乎完全依赖于自己的感官印象，依赖于外部刺激。
作者将尼采归为倾向于内倾的直觉类型，在《悲剧的诞生》极具个性，《查拉图斯特拉如是说》中格言式的写作风格是他内心的理性方面的绝佳体现，展示出的是深刻的批判理性主义。尼采的适度的理性及缺乏简洁证明了他是直觉型的，故而在他早期的著作中将个人的心理事实设为了基础，借这种直觉的态度，他深刻的洞察到他无意识的酒神精神的性质和其未加修饰的形式。
第四章 人类性格区分中的类型问题
第一节 乔丹类型学概述
乔丹所著《从躯体与出身看人类性格》主要描述了两种性格类型：思维型与情感型。作者引述乔丹在导言中的定义，说明了乔丹将沉思或思维与行动放在一起对比，一个观察人的学者首先看到的就是沉思与行动这两种性格的对立，并从这方面来界定对立。因为考虑到行动既可来源于冲动也可以是思维的产物，所以乔丹引入了情感这个特殊的因素，并分类为”冷漠型”（好动的）和“激情型”（不好动的），作者对此不以为然。他指出乔丹更有价值的叙述。乔丹用“缺乏激情而更为好动”指代外倾型，用“富有激情而较不好动”指代内倾型。虽然作者认为类型的主要特征是不包括活动的因素的，但活动仍是一个次要的决定因素。内倾型在处于外倾状态时显的主动，而外倾型在处于内倾状态时则显得被动。
在此章节，作者指出内倾与外倾是一般基本态度，分辨容易，并不同于功能类型，分辩需要有一定的经验。因为内倾型有可能属于思维型，而外倾型也有可能是思维型。乔丹的这种大致的类型的描述，在细节方面就会出现偏差。
