（三）先生的笺释
寅恪案：第三十五首结句“三冬枯木禅”之语，遵王已引《五灯会元》俗汉庵主“枯木倚寒岩，三冬无暖气”之言为释，甚是。但仅为古典，尚未尽牧斋诗句之今典。盖河东君起病于崇祯十四年初冬，至十六年初冬病起，共历三冬故也。至俗汉庵主“三冬”二字之意，乃通常世俗寒冬之谓。若以《汉书 列传三十五 东方朔传》王先谦《补注》（胡引：《朔传》略曰：”朔初来，上书曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》、《书》，诵二十二万言。十九学孙、吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。 “......如淳曰：“贫子冬日乃得学书，言文史之事足可用也。”补注：先谦曰：十三，官本作十二，引宋祁曰：十二，景本作十三。先谦案：三冬谓三年，犹言三春三秋耳。学书三年，除十五数之，则十二是也。文者，各书之体；史者，史籀所作，世之文字通俗在口者也。足用者，言足用以应试。《艺文志》：大史试学童，能讽《书》九千字以上者，乃得为史。又以六体试之（王注：六体焉，口详志。胡引《艺文志》：六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也。）又，《说文序》，讽书作讽籀书。据此，各体之文与所讽之体并试，皆学童习以待用者也。）及杨树达《窥管》等专家所言衡量之，则大可不必矣。
前引河东君和牧斋《小至日京口舟中》诗“首比飞蓬鬓有霜”句，可证河东君卧病之 时，牧斋既无元微之“自爱残妆晓镜中，环钗慢簪绿丝丛”及“闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头”之乐（见《才调集 五 离思六首》之一及二），故不如“一剪金刀绣佛前”及“乍抛稠发顶门凉”借口入道较为得计。卞玉京归东中一诸侯，不得意，进其婢柔柔奉之，乞身下发（见前引《梅村家藏稿 一〇 过锦树林玉京道人墓诗传》及《梅村诗话 女道士卞玉京》条）。与河东君此时病中之事，颇相类似。至“又教双燕语雕梁”句及“雨交澧浦何曾湿，风认巫山别有香”一联，则“双燕”句用前释《癸未元日杂题（长句）八首》之八“晚帘双燕入卢家”句，所引刘方平诗“双燕入卢家”之语；“澧浦”句遵王已引《山海经·中山经》“洞庭之山，帝之二女居之”为释，俱是两女共嫁一夫之古典：“何曾湿”乃牧斋表明心迹，自谓与惠香实无关系之意，读之令人失笑；“别有香”句，标出惠香之名字，更与玉京进柔柔之事尤为相近，此等举措，固为当日名姝应付夫主之一公式也。
（四）诗意
典故：①曾注：一剪金刀，元遗山《紫牡丹》诗：一剪金刀堪断肠，绿鬓刘郎半白生。（胡引：梦里华胥失玉京，小阑春事自升平。 只缘造物偏留意，须信凡花浪得名。 蜀锦浪淘添色重，御炉风细觉香清。 金刀一剪肠堪断，绿鬓刘郎半白生。）
②曾注：莲花服，《翻译名义集》：《真谛杂记》“袈裟，是外国三衣之名，名含多义，或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离著故；或名间色服，以三如法色所成故。”言三色者，律有三种坏色：青、黑、木兰。青谓铜青，黑谓杂泥，木兰即树皮也。业疏云：“听以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。”（胡引：三衣，【佛学大辞典】 （名数）佛制称为衣者，袈裟也。后世别袈裟与衣。称三衣为袈裟。种种僧衣。咸有别名。三衣者：一、僧伽梨San%gha%t!i，译言众聚时衣。大众集会为授戒说戒等严议时著之。二、郁多罗僧Uttara%san%ga，译言上衣。在安陀会上著之。三、安陀会Antarva%saka，译言中著衣。衬体而著之。三衣皆为方形。缝缀数多之小片者，故随其条数而分三衣。五条为安陀会。七条为郁多罗僧。九条已上为僧伽梨，特称僧伽梨为大衣。(参见：袈裟)）
