第2章

      仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"

仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。他和哥哥冉耕，弟弟冉求都是孔子的弟子，而且三兄弟都被列入了“孔门十哲”。

    仲弓是“孔门四科”中德行科的代表人物之一。他曾任季氏宰，上任之前，他曾征询孔子的意见，孔子送他九个字：“先有司，举贤才，赦小过”。

      孔子认为仲弓有南面称王之才，可见仲弓长于做官。但是，由于季氏所作所为，辞职后，终生追随孔子。

宾：所敬也。会意字，从宀从人从止，甲骨文“宾”字像主人在家中迎接客人；屋里一人跪坐，对面有客，屋外一只脚，表示客从外来。它非常形象，只是笔画太多，因此逐渐被简化。

      宾的金文加“贝”，表示还带着礼物，并引申出赠送、赠品等义。

      宾的原义就是客人，如“相敬如宾”、“宾客盈门”等。进而延伸表示用宾客的礼节相待，如王安石的《伤仲永》：“稍稍宾客其父”。

    宾也引申为服从、归顺等意，如古代诸侯或者边远部落按时朝贡称为“宾服”，《史记-五帝本纪》有：“诸侯咸来宾从”。

    古代以君为主，臣为宾。如《诗》：“率土之宾，莫非王臣。”

承：奉也，受也。其古字形像一双手托起一个人的样子，又像一个曲膝的人双手做出接受的样子。

      “承”字的本义是捧着、举起、承载。如《后汉书》：“汉承秦制”。

      承也指顺从、侍奉，如：“承欢膝下”、“承颜”等。

      某些起承载作用的物件也称“承”，如轴承。由承载引申有承担义，今语有承包、承办。

      承在下，所承在上，故引申有承继、继续义。今语有承上启下，承先启后。承继、承传义近，故“承”又有传继义。

      承也作敬词，表示客气，如“承蒙厚爱”等。

家：居也！会意字，从宀从豕。豕指猪，宀豕结合，意为屋内有猪，古代生产力低下，人们多在屋里养猪，所以房子里有猪就成了人家的标志。

    《尔雅》：牖户之闲谓之扆，其内谓之家。《诗·周南》：宜其室家。

    家的原义指人家，后延伸指家庭，如陶渊明的《桃花源记》：“便要还家，设酒杀鸡作食”。

    古代女子称呼自己丈夫为“家”，如《孟子》：女子生，而愿为之有家。

      周代大夫之邑曰家，仕于大夫者曰家臣。如《左传·襄二十九年大夫》：皆富，政将在家。

      天子称天下可以为“家”，如《蔡邕·独断》：天子无外，以天下为家。

    家还指学术流派或者经营某种行业的人，如“道家”、“酒家”。也引申指具有某种专长或者从事某种专门活动的人，如“画家。”

    家也作谦称，如“家父”。家也作量词，如“一家之主”。

    家也是一种中华姓氏。如周幽王时（前781-前771）贵族：家父，西周诗人。家氏，名父，

全文理解为：

      仲弓问什么是仁。孔子告诉他："出门在外要像接见贵宾那样恭敬，役使百姓要像承办重大祭祀那样严肃谨慎。自己都无法接受的言行，不要强加给别人。不管在诸侯朝廷还是在卿大夫家中做事，都不能怨天尤人。"仲弓说："我虽然不聪明，但我一定照着您的话做。"

      仲弓问仁的时候，他有可能还在季氏家中任职，所以孔子站在为政者的角度讨论“仁”的问题。

      孔子告诉他仁是什么样。与回答颜回的同样问题不一样，体现了孔子的因材施教思想。

      在这里孔子提到了敬恕，“出门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。   

      “已所不欲，勿施於人”此句在《论语》的另外一章也有出现：子贡问孔子“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”可见此句指“恕”道。

    “在邦无怨，在家无怨”不能理解为“在邦不招人怨恨，在家也不招人怨恨”。本章谈的是敬恕，所以此句一定也是讲“恕”道，即：不怨天不尤人。

      朱子集注：敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。

      朱熹的意思就是：敬恕待人之后，效果就是内外都不被人怨恨。这样理解显然不准确，要做到不被人怨恨是不可能的。

      《论语》中有记载：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”伯夷叔齐尚不能绝人之怨，何况我们？

      颜回问仁时，孔子说：克己复礼。仲弓问仁时，孔子说：主敬行恕。颜、冉之学，其方向明显不同。

      其实，不管是为政者还是我们普通老百姓，都要学会敬恕待人！

四大贤母之陶母

      陶渊明的曾祖父叫陶侃，东晋时期名将，本为鄱阳郡枭阳县（今江西省都昌县）人，后徙居今江西省九江市九江县。

      其母湛（Zhàn）氏，三国时代（243年）出生于今江西省吉安市新干县金川镇，病逝于东晋元帝大兴元年（318年），终年75岁，葬于今江西鄱阳县城东，现有陶母墓。

      陶侃因年幼丧父，家贫无所依托，湛氏只好携陶侃由鄱阳回外祖父家。陶母即以纺织谋生养子，供陶侃读书。

      湛氏家教严谨，教子惜阴读书，树建功立业之志，还以忠顺勤俭为美德熏陶其子。为此，小小陶侃总以清贫为乐，发愤进取，自幼伴母夜织而读书，闻鸡鸣而劳作。

      因此，陶侃读书万卷，精通兵法，不久谋得一个主管河道渔业的小吏——寻阳县鱼梁吏。

  《世说新语》里还记载了陶侃青年时代做管理河道及渔业的官吏时的一件事：陶侃曾经派官府里的差役把一坛糟鱼送给母亲。

      陶侃的母亲收到鱼后，并不高兴，问：“这是哪里来的？”使者说：“是官府所拥有的。”陶母立即将送来的糟鱼封好交还给差役，写了一封回信责备陶侃。

      信中写道：“你身为官吏本应清正廉洁，却用官府的东西作为礼品赠送给我，这样做不仅没有好处，反而增加我的忧愁。”

      从此，陶侃为官非常清正廉明，行事恭敬谨慎，对待百姓非常宽厚。

      有一次，陶侃父亲好友、同郡孝廉（即举人）范逵（江西鄱阳人）访贤遇大雪，借宿陶侃家。

      时天寒地冻，马无饲料，陶母揭去自己床铺上的稻草席，剁碎喂马；由于家中贫寒，无以款客，大多数人面对这种局面，也就只能是选择因陋就简，简单招待了。同时再给客人解释一番，希望得到理解。

      但是，陶母偷偷剪下自己的长发，卖给邻人，换钱购买酒菜。

    在中国人的观念中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，所以头发是不可以轻易剪的。陶母如此举动， 足见她待客之诚心。

      还好这顿饭最后吃得很开心，客人畅饮极欢，甚至连范逵的仆人都得到了意想不到的优待。之后范逵离开，陶侃又送出去百余里路，这就是“截发筵宾”的典故。

      不久，寻阳县鱼梁吏陶侃升任庐江郡督邮，领枞阳县令。这背后，自然离不开范逵在庐江太守张夔那里的极力称赞。

      陶母截发筵宾，锉荐喂马之事乡里传谈，以为贤良。官府特为陶母住所立坊，名为筵宾坊，命屋边之桥为德化桥，以此嘉彰这位贤母。

      北宁范仲淹知饶州时，曾下令于德化桥头立“延宾坊故址”巨碑，供人瞻仰，以此宣传陶母“截发延宾”的事迹。

      后来，为纪念湛氏教子读书，县人便在陶母湛氏故宅旁（今江西省新干县皮革厂址）建起陶侃“读书台”、“洗墨池”，旁边还建有“惜阴书院”和“金川望江楼”。

      宋代名人欧阳修、王安石、苏轼、杨万里、文天祥，明代名人解缙等都到此游历并赋诗赞誉“陶母教子”。

      受到母亲良好教育的陶侃，在仕途上一帆风顺，他对上恭敬，对下仁厚，后来他又被庐江太守张夔的举荐为孝廉，陶侃到洛阳后，几次拜谒名扬天下的重臣张华。

      张华开始认为他是来自偏远之地的人，不大理睬他。但陶侃每次去，都神色安然。张华后来与他交谈，大为惊异。陶侃终得重用。