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不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
[翻译]
不赞美有才华、有道德的人，引导普通人不要相互竞争；不珍惜稀世珍宝，普通人就不会偷窃；那些不突出的事情，不足以引起贪婪，引导人们的心不要被混淆。因此，圣人的统治原则是清空人们的心灵，填饱他们的胃，削弱他们的竞争意图，增强他们的体力，往往使他们缺乏智慧和欲望。即使是有智慧的人也不敢鲁莽行事，制造麻烦。圣人遵循“无为”的原则，按照自然行事，这样天才就不会动摇。
[引言]
在老子所处的春秋末期，世界上一片混乱，各国相互争斗、相互吞并。大国占主导地位，小国保护自己。统治者招募有才华的人来维护他们的统治并确保国家安全。在当时的社会生活中，到处都有对人才的崇敬，许多学派和学者提出了“德才兼备”的思想，这最初是为了建国。然而，在尚贤的旗帜下，一些野心勃勃的人争夺权力和地位。抢钱也会给人们带来负面影响。有一段时间，人们的心一片混乱，小偷猖獗，社会处于动荡和重大变革的状态。针对社会上普遍存在的“重德”观念，老子在第三章提出了不重德的观点，同时也批判了这种观念所产生的物质利益欲望。
在这一章中，老子主张“不重视智者”和“使人民无知无欲”。他设想人们应该回到一种没有矛盾的“无为”状态。然而，人类社会的物质文明和精神文明必须不断发展和完善，因此老子的思想是不可能实现和否定的。
老子看到了古代社会的动荡和突出矛盾，这是由于差异的存在。老子希望减少分歧，以缓解或避免社会冲突，这也有其进步的一面。
【分析】
在前一章中，老子提出了“无为”的概念，认为我们应该遵循自然规律，实现“无为”。在本章中，老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子的无为观不是不做，而是不鲁莽或不做。他认为，体现“道”的“圣人”不应该为了治理人民而尊重贤者的才能和能力，这样他们就不会争夺权力、名誉和财富。如前所述，先秦时期的选人用才理论已成为一种强大的社会舆论，各封建国家之间的人才竞争也形成了必然趋势。在这种背景下，老子敢于提出“不重视智者”的观点，这似乎与各种思想流派相悖。然而，在老子的观点中，并没有贬低或否定人才的意图。相反，这意味着统治者不应该给予有才华的人过于优越的地位、权力和名誉，以防止他们成为诱惑，导致人们争夺权力和利益。
在这一章中，老子揭示了他人生哲学的出发点。他既不谈人性的善与恶，而是说人性原本是纯粹而简单的，就像一张白纸。如果社会上有一种重视美德的趋势，人们肯定不会对此视而不见，这肯定会引起人们的占有欲和追求，导致世界的混乱。如果人们不被允许看到他们可以垂涎的东西，那么他们就可以保持无知和缺乏欲望的纯粹本性。
防止人们变得贪婪并不是剥夺他们生存的权利
