佛子读国学（五）之——论巧木匠的禅定功夫
梓庆削木为鐻⑴，鐻成，见者惊犹鬼神⑵。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心⑶。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也⑷。当是时也，无公朝⑸，其巧专而外滑消⑹。然后入山林，观天性⑺。形躯至矣⑻，然后成见鐻⑼，然后加手焉⑽。不然则已⑾。则以天合天⑿。器之所以疑神者⒀，其是与⒁！”——《庄子.达生》之《梓庆削木为鐻》
梓庆所以能造出鬼斧神工之鐻，首当静心，使其不受外物干扰，一个“齐（斋）”字，犹如儒家所说正心诚意也。次，忘利；再，忘名；最后，忘我。终至物我两忘、天人合一之境。忘却名利，最终而能得大名利，颇有点“以其无私而成其私”的感觉。
纵观世间，凡做事有所成者，都具有一些共同的特质，如：心静、专注、忘我。认定了目标，就一门心思投入，不瞻前顾后，不患得患失。不顾忌他人毁誉，是为忘名；不较量自己得失，是为忘利。如入禅定，浑然忘我。
其实，这里庄子讲“忘我”，犹有一个“我”存在，只是暂时性忘了；而佛家讲“无我”，更胜一筹。《六祖坛经》里讲：“外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。”唯有心不乱，才有可能达到下一步显发智慧的境界。犹如水面平静了，才能清晰地显现出月影。《金刚经》说：“应无所住而生其心”。净土宗念佛法门讲究“万缘放下，一心念佛”。讲的也都是无所住，无所执着。庆内心专注宁静，不为名利所扰，也才能准确地“观天性”、“以天合天”。由此看来，这个巧木匠庆，也是有着极好的禅定功夫的。
而我们这些凡夫众生，恰恰是被外在的花花绿绿形形色色牵着鼻子走，被内心的欲望捆缚得结结实实，我们经常试图用一个欲望去填补另一个欲望，而这，就像被一截蘸了水的牛皮绳捆着，越挣扎越紧紧勒进肉里去。当佛陀悲悯慨叹世人愚痴时，这些聪明人们，哪个肯承认自己愚痴呢？柴静的《看见》里有这样一段话：“有次与《半边天》的张越聊起，她说：‘阿甘是看见了什么，就走过去。别的人，是看见一个目标，先订一个作战计划，然后匍匐前进，往左闪，往右躲，再弄个掩体……一辈子就看他闪转腾挪活得那叫一个花哨，最后哪儿也没到达。’”不禁莞尔，这个智慧的女人说的实在有趣，也有理。人没有点一根筋的傻劲，还真成不了事。如此说来，阿甘也是有些禅定功夫的了。
我不够聪明，傻得又不彻底，成不了啥事，只有在这里，为这些可爱可敬的“傻子”们喝彩了。愿，大智若愚心无旁骛的你，心有所属，傻有所成！
