萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
下坤上兑，萃，萃，聚也。坤为地为顺，兑为泽为悦，坤顺于上，九五刚正居中，得群阴顺悦而从，故能聚众。大牲，指牛。假，借用。君王通过到太庙祭祀祖先，用孝道聚合人心，用大牲祭祀，说明心诚，诚心则众从，故吉。萃之六二与九五皆居中得位，互为正应。九五“刚中而应”，众阴顺从而往，利于前往以应九五。但众人聚集之时，则须防乱从中起，故君子要修治兵器，以防不虞之乱。
郑玄曰：萃，聚也。坤为顺，兑为说。臣下以顺道承事其君，说德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰萃，亨也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙，升堂祭祖祢之礼也。故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会，时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰利往。
互卦中，九四、六三、六二成艮卦，九五、九四、六三成巽卦。巽为木，艮为门，木在门上，是宫室之象。九五本为坎爻，但坎中为阴，九五动变才能成坎，故坎“隐伏”。居尊而隐，是先祖鬼神之象，入宫室祭祖宗，故称“王假有庙”。六二居中应五，是为“利见大人”。郑玄从卦本身着手解释卦象，不懂易经知识的可能会更加糊涂，懂一些的可能如醍醐灌顶。
程颐曰：王者萃人心之道，至于建立宗庙，所以致其孝享之诚也。祭祀，人心之所自尽也，故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至于有庙，则其极也。
建立宗庙祭先祖，是致其孝享而教化天下，王者聚天下人之心，必以孝为先，在家事父，出门事君，是古代士人的基本道德准则。
《朱子语类》云：大凡物聚众盛，处必有争，故当豫为之备，又泽本当在地中，今却上于地上，是水盛有溃决奔突之忧，故取象如此。
朱熹解释了此爻小象辞中“除戎器，戒不虞”的意思。物聚众盛，当防其溃而预为之备。
愚案：除，修也。戒，备也。虞，度也。庙以人聚而幽赞于神明，事以物备而政通于人中，聚天下之材以正，孝万家之民以顺，萃聚之情见也。犹泽在于地，润物细无声也。老子曰“虽有舟与，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结经而用之。”亦安居乐业之义也。
编者解释了“除戎器，戒不虞”中，除、戒、虞三字的意思。众人萃聚之时，君子当修整兵器，早做预备。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六上应九四，本应诚心与九四相应，但有六二、六三同类相比而远九四，是“有孚不终”，初有诚信而不能终。其志被六二、六三惑乱，与六二、六三小人萃聚。若能呼号九四，必能得九四相应，与九四相逢一笑泯恩仇，若保与九四相应的诚心，就不需忧恤，放心前往而无咎。
程颐曰：其心志为同类所惑乱，故乃萃于群阴也，不能固其守，则为小人所惑乱而失其正矣。
同类，指六二、六三，初六被同类所惑，萃于群小之中，不能固守其初与九四相应之孚诚，则其志乱而失正心。
愚案：初六位不当而志乱，然心诚于萃聚，号之以一握为笑而谦卑，勿忧恤，往之而无咎也。
初六以柔履刚，其位不正，阴柔小人，其志不坚，以致乱萃。若能诚心前往与九四相应，则勿恤而无咎。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：引吉无咎，中未变也。
禴，虞翻认为是夏祭，王弼认为指殷商时的春祭，而且祭品菲薄。六二居中得位，上应九五，可引初六、六三同萃聚响应于九五，故吉而无咎。有此中正诚信之德，即使祭品菲薄，而诚意满满，亦可无咎。中未变，指六二身处群阴包围之中，能出淤泥而不染，不改其志。
张载曰：能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言利用禴，皆诚素著白于幽明之际。
六二居群阴之中，能守中正之德，自持不变，有九五正应所引而往，故吉而无咎。张载亦认为，禴指薄祭。
愚案：六二以柔顺守其位，牵引以同聚则吉，孚信于禴祀，行于中道未变其志，故无咎也。
编者认为，牵引指六二牵引初六、六三这些同类。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
六三以柔履刚，不中不正，虽近九四，然九四下应初六，退求六二，六二“中未变也”，两求不合，故“嗟如”，聚而无合，嗟叹而已。三正应在上，然上六非刚正，六三去聚上六，亦无所利，虽然能往而无咎，亦有小吝。
吴澄曰：与二阴萃与下，而上无应，故嗟叹不得志。虽无应而比近九四之阳，苟能往而上求九四，则可无咎。
吴澄认为，往无咎指六三上求九四。如此则小象辞“上巽也”的上不是指巽之上六，乃指九四。这也算一家之言吧。
愚案：六三以顺萃聚其类，嗟如而无所利也，往之无咎，与巽之体无相应从，则有小吝也。
编者认为，六三处坤为顺，以顺聚其同类初六、六二，惟嗟叹而无所利。虽往之无咎，但与上卦巽无应从，故小吝难免。
九四，大吉无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九四以刚居柔，其位不当。上比九五，下应初六，为坤之群阴所承，是聚天下之心于我，而这本是九五之君所为之事，九四大臣行君王之事，故必须大吉，然后可以无咎。
项安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如益之初九，在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎也。
九四非尊位而得众心，其势必危，故必大吉方可无咎。项安世，南宋理学家，精研易学。
愚案：九四阳刚与坤顺之众萃聚而悦之，大吉也。虽位不当，动而得正，能善补其过，亦无咎也。
编者认为，九四虽位不当，但九四动而变阴，以柔居阴则得位，九四能补其过，故得大吉无咎。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五阳刚得中而居尊位，是萃聚天下之正位，故“萃有位”，居中得位，自然无咎。但九四在前，先聚天下人心，人心归于九四，则九五是有其位而无其道，故“匪孚”，民不信我。但九五刚正而中，如能永保其正德，有悔亦亡。九五以君位而不得其民，故其志未得光大。
《河洛真数》云：当天下之已孚，而惕然怀天下匪孚之忧，当志意之光大，而歉然有未光大之志，可谓元永贞矣。宜其久安长治，有聚无散，而悔吝消矣。
《河洛真数》则认为，九五怀夕惕若厉之心，虽天下已孚诚于我，我仍担心有未孚信之人，虽我萃聚天下之志已得光大，仍担心有未能光大之处，为君之人，有如此惕惧忧恤之心，可谓初心永贞，宜其悔吝自消矣。
来知德曰：九五当天下之尊，为萃之主，臣民皆萃，可以无咎矣。然四分其萃，未免匪孚，上溺阴私，未免有悔。故必反己自修，俾元善中正之德长永贞固，斯悔亡而人孚矣。戒占者必如此。
上溺阴私，指九五与六二相应，九五私暱六二，不顾天下之民，故有悔。
愚案：当萃之时，有其位而无咎，无其孚而人散，永其贞而元善，悔其亡而志明。位尊以聚，聚散无定，焉可光大其志也。
九五当位而无咎，但民聚于九四，九五不能光大其志。
上六，赍谘涕洟，无咎。
象曰：赍谘涕洟，未安上也。
涕，流眼泪。洟，流鼻涕。赉咨，嗟叹。上六处萃之极，欲聚而无应，是在上而不安其位。涕泪横流，悲哀嗟叹以求聚，故得无咎。
荀爽曰：此本否卦。上九阳爻，见灭迁移，以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之，若夏之后封东娄公于杞，殷之后封微子于宋。去其骨肉，臣服异姓，受人封土，未安居位，故曰赍谘涕洟，未安上也。
荀爽认为，萃是否卦变来。否之上九变上六，则否变萃。上九阳爻变阴，是被灭而迁移之象。如夏桀被灭，商封夏氏后裔东娄公于杞国，殷纣被灭，周封微子于宋而存殷祀。虽夏、殷之祀未绝，受人封土，亦难安其位。
愚案：虞翻曰“自目曰涕，自鼻称洟。”处萃之极，聚则喜，散则忧，无咎于常道，聚之以正，何有未安之心哉？
编者解释了涕、洟的意思。
