《易经》的管理行为主要的依据即为易理，那么有史以来，我们所奉行的便是“大易管理”。
知其然而不知其所以然：指只知道事物的表面现象，不知事物的本质及其产生的原。
大易管理，说起来就是运用《易经》的道理来管理、大易泛指《易经》和《易传》，主要有象、数、理、占四大功能。象就是现代所说的现象，数便是现代所重视的数据。管理最好依据实际发生的现象，计算出正确的数据，然后寻找出现现象和数据所代表的道理，提出合理的解决方案，而据以实施。如果现象不明显、数据也不够准确，那么用占卜来帮助，做好相关的预测，作为决策的参考，当然也是可行的途径。依易理为主干，用现象和数据来佐证，以占卜来预测，实际上十分符合现代化管理的要求。
口是心非：口所言说的与心中所想的不一致，日常生活中多用作贬义。
如坠云雾：指犹如陷入到了云雾里，迷迷糊糊认不清方向。
晦涩：意思指文辞等隐晦，不流畅，不易懂。
世风日下：社会风气一天不如一天。
人心不古：意思是指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。
数典忘祖：指查数着典籍，却忘了自己祖先的行事，后用来比喻忘本；
以不变应万变的本质是变
浑然不觉：意思就是毫无察觉的样子。
中国人自古以来就主张“有话直说”。但只是我们知道“适时、适地、适人、适事”而“适当调节有话直说的程度”。因此提出“逢人只说三分话”的原则，经由“交浅不言深”的标准来考量，做到“事无不可对人言”的地步。
以偏概全：用片面的观点看待整体问题；片面地根据局部现象来推论整体，得出错误的结论。
谏阻：直言劝阻。
人的尊严，应该表现在“明智的抉择”，也就是“我知道自己在做什么”、“我知道应该怎么做”、“我也明白如何做得一次比一次更合理”。因此，“讲究义理，按照推理来抉择，真正掌握自己的命运”，便成为现代人必具的条件；而要达到这种地步，自非好好研究《易经》的道理不可。
管理是一种实务，是要在实际情况下能够应用的，不能仅凭空谈。
总之，不要心急，不可以稍有心得便认为自己懂得易理。
知行合一，即知即行。最佳原则4种：
1.看一看，抱着玩赏的心情，不能着急。
2.读一读，先明了大概状况，再来深入。
3.想一想，对应现实的变化，互相印证。
4.做一做，调整自己的态度，在做中学。
乾卦开始：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”——意思：品德高尚的人（君子）应该整日自强不息，（即使）夜晚也要小心谨慎就好像如临危境，不能稍懈，（这样）就没有灾难了。
我们应该效法天的刚健精神，发愤自强，小心谨慎，才能够处于险境而不生危害。
我们事业尚未完成的时候，应该坚持中正、审慎：周密而谨慎，进取，尽力而为，逐步促使一切恢复正常，而达成完成的地步。
大易管理，其实就是“按照《易经》所揭示的道理，来实施管理”
大家遵循大易的道理，用以为人处世，形成“管理与伦理结合”的特质。所以管理离不开伦理，做事不能不兼顾做人。
考据：考证：深入～|～确凿。
训诂：解释古代汉语典籍中的字句。
管理者的第1课
要养成勤动脑筋的良好习惯。遇有任何风吹草动，都不要轻易放过。抱着正常的好奇心，合理地怀疑：“为什么会这样”？连续问五个为什么，才能够找出真相。追根究底，绝不半途而废，是管理者成功的第一步。
伏羲他无法使用文字来记载这种“有一种巨大的动能促使万物变动”的念头，于是他用一个最简单的符号“一”来代表他的想法。
高怀民先生形容这一个最简单不过的符号，乃是我中华民族哲学思想放射出来的第一道曙光，由此发展成为枝繁叶茂的易学。他说：“伏羲氏当时如何称呼这个符号“一”，我们不敢妄言。到后来，人们渐渐发现这个符号的重要性好，便称呼它为“太极”。”一画开天
枝繁叶茂：枝叶繁盛茂密，或比喻家族人丁兴旺，后代子孙多
管理者的第2课
管理者寻找问题的答案，最好记住：真正的答案，往往是我们所没有想到的那一个。我们不可以一有答案，就沾沾自喜，认为已经找到了。这种一厢情愿的态度，很容易造成可怕的主见，一旦坚定下来，就叫做成见。我们应该从各方面来思索，不断地否定已经找出来的答案，继续寻找还没有被发现的那一个。只要时间许可，多多设想，从许多可以互相代替的方案中，寻找出最为合理的那一个，才是合乎理性的思考方式。
“一”代表第一个大动能，“一一”代表第二个动能。后人把它们合称为“两仪”。“仪”表示“”法则,“一”和“一一”便是宇宙万物变动的两大法则。后人又分别称之为“阳”和“阴”，把“一”称为“阳仪”，“一一”则叫做“阴仪”。
“一”和“一一”的地位平等，互相作用。因此塑造中国人“彼此、彼此”的作风，一切“看你怎么对待我”，再决定“我应该如何对啊带你”。“一”和“一一”合为“一”，前面的“一”是“阳仪”，后面的“一”是“太极”。你我之间，再怎么“彼此、彼此”，都应该合乎太极，也就是求得“合理”。
（1）无论管理或被管理的人，都应该养成多动脑筋、多加思虑的习惯。凡事想好了才说、想妥当了才动手，做到谋定而后动，做好计划才执行。多想比较安全，多想也才能够周全。
（2）考虑的时候，需要分析和割裂；然而研判的时候，最好能够综合起来，从整日来思索，才比较妥当。一分而为二，二也就是多的意思。二合为一，便是回归原点，才不致走上偏道。
（3）遇到复杂的景象，要加以简单化。才不会越看越复杂、越想越头痛。看出简单的本体，才能够抓住要点。以简奴繁，力求抽丝剥茧，彻底弄明白事情的真相。
（4）不要把神拉进来，因为神只帮助自助的人。凡事先从人本位来考虑的话，人做得好，神自然会来帮忙。管理以人为主，一切事在人为，必须彼此都重视修己安人，才能提升管理的成效。
（5）世间事大多是相对的，也常常是矛盾的。我们用不着害怕矛盾，而应该阴阳互动，把矛盾化解掉。所以协调的工作十分重要。用协调来化解，尽量不使矛盾变成对立。
风吹火、火生风，相生相成，愈互动愈热烈。风与火的互动力量，可以排除万难，象征家人同心协力，能够成就伟大事业。
君子以言有物，而行有恒：君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。
向心力：使物体作圆周运动的指向圆心的力。就是团体的意思
要看治家的人，是否“言必有物而不虚妄、行必有恒而不反复：一以贯之，言之有物是能理论联系实际，行不反复是能将思想化为现实，因为完全理解了，所以能够因地制宜的应用，不再反复变换。
孔子：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。：自身端正，不用命令人们就会遵行；自身不端正，虽发命令也没有人听从。
君子之德，风；小人之德，草。草，上之风，必偃。：君子的道德品质好比是风，小人的道德品质好比是草，当风吹到草上面的时候，草就必定跟着倒。
潜移默化：指人的思想、性格和习惯等在不知不觉中受到外界影响而逐渐发生变化。
管理者的第3课
组织成员的向心力，是管理成败的关键。大家同心协力，组织力自然强大。这时候组织成员有如一家人一样，血浓于水的感情，使大家目标一致，互相包容，彼此协调，因而团结无比，发挥家和万事兴的力量，这才是真正的领导有方。
（1）家人卦“离火在内，巽风在内”的形象，应是“风由火而旺盛”，最切近的莫过于家人。所以“齐家、立业、治国、平天下”，有如一星一点的火，逐渐延烧：先把家齐好，再来管理公司、治理政事，总是比较根本的做法，大家也比较容易心悦诚服。有些人全心做事业，弄得家庭不美满，说起来牺牲太多，年老时更觉得遗憾。
（2）家和万事成，但是“和”必须“合理”，才不致变成令人厌恶而又害怕的“和稀泥”。家人卦的彖传说：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”。又说：“家人有严君焉，父母之谓也”（一家人中要有家长，就像一国的威严的国君，那就相当于一家父母啊。）。“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣（父母像父母的样子，子女也像子女的样子；家到端正之后，才能够进而管理公司、治理政事）”
（3）管理固然应该塑造融合安乐的气氛，却必须讲求条理。主管和部属，就算不是主从的关系，最少也应该保持主伴的距离，有主（主管）也有伴（部属）更为合适。
（4）离火盛而巽风生，外风盛大起因于内火炽热，这种由内及外的道理，告诉我们“企业形象”系于“企业实力”。没有实力的企业，即使极力塑造形象，不过是一种假象，迟早会被社会大众所揭穿。先有实力再求形象，才能名副其实。
（5）内离即内明，组织内部是否“明义”、“明礼”、“明廉”、“明耻”，决定了管理的效果良窳。管理者必须肩负起“明礼”说教“嗃嗃”的重任，成为“明义”的实践者，才能够维护组织内的体制化和伦理化。
（6）运筹帷幄之中。决胜千里之外。员工之间，必须互相互爱。组织成员，各自修己安人，自然管理顺利而有效。管理的意义，即是“修己安人的过程”
管理者的第4课
管理应该以人为本，才符合人性的需求。凡事按照神的意指，求神问卜，那是神本位，不是大易管理的根本精神。既然以人为本，就应该重视人的德业。因为伦理道德，是人与禽兽的差异所在。管理者最好认定人为万物之灵，这样才能够找到志同道合的同道，大家最起码都是万物之灵，不至于搞那些禽兽不如的勾当。这样对管理效果的提升，定然大有助益。
管理者的第5课
用理智来思考，用感情来互动，应该是管理者情理兼顾并重的良好态度。人是有感情的，若是管理者无情，那就很难感应员工，大家不容易心悦诚服，不可能收到家人卦的效果。但是感情不能用来影响理性的决策，否则为害很大，后果必定相当可怕。理智用来指导感情，然后以合理的感情，来感应员工，应该是十分理想的管理方式。
从事管理的人，经常需要做出各式各样的决策。这时候理性的思考就十分重要。感情用事的结果，便是常常做错误的决策，为害极大；几次决策错误，便是运气不佳，祸害必来。
易学的内容，主要在于卦象；而且经常有变化。《系辞传》说的好：易学的内容，主要在于卦象；而卦象的作用，则是把一切事物的形态，用卦象征出来，以让我们便于观察，用心加以理会，明白其中的变化，归纳出可以遵循的道理。随时合理应用，发展理性的思维活动，使管理得以事事合理、时时妥善。
“时”包含时机和情势，“位”包括身份和场合。时机良好，情势不一定有利，所以适时还需要造势。身份合适，场所不一定配合。在不一样的场合，应该依照自己的身份，做出不相同的表现。时位配合妥当，表现出此时、此地最合理的态度和行为，或者做出有效的决策便是时中。
各种形象，配合时位的变化，加以理性的思考，成为管理者必修的课程。
天下之动，贞夫一者也：天下的事物，尽管随时都在变动，但是以自然合理为正常，则是一致的，称为常道。做人做事的常道，便是我们所说的道德。孔子说：道德浅薄而位居高阶，才智短绌而谋划大事，力量微小而担当重任，都是灾祸。
德本财末，是大易管理的根本用人原则。：治国平天下，德为根本，财由德政，故理财为末。
善行不累积，不足以成名；罪恶不累积，不足以自取灭亡。如果以小善没有什么好处而不为，小恶无伤大体而不求改变，终有一天，恶积如山而不可掩盖，罪大滔天而无法解救，那就凶险至极了。
只有数字，说不出道理来，称为“明牌”；有数字，而且能够说出它所代表的意义，那就是“数据”
难辞其咎：难以推脱其过失。
管理理念以“大易”为根基，对“变化”的掌握，最为拿手。视变易为简易，又能够在变易中掌握不易的道理。
世界情势愈稳定，企业环境愈没有变化，中国人愈没有什么作为。世界情势愈变动，企业环境愈变化，中国人就愈显得精神奋发，表现出真功夫。
我们把《易经》和《易传》，合在一起，称为“大易”。将其应用于实际的管理措施，就成为“大易管理”。管理者以“趋吉避凶”为出发点，逐渐体会到下述三种道理：
（1）世界上大部分人，都是听天由命，顺着原先所定的计划。当然“一切有定数”，丝毫没有自主性。不愿意接受的，应该以自己坚定的意志力来改变既定的因果，使其产生不同的变化，便是“改变命运”。我们看到少数自主性很强的人，不停地动脑筋，一直在改变原先的计划，便是勇于向命运挑战，具有高度创造性的改命者。
反求诸己：反过来追究检查自己。指从自身找原因。
“中”就是合理，“中正”指“合乎情境的合理表现”
缘木而求鱼：行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
自圆其说：意思是指说话的人能使自己的论点或谎话没有漏洞。
头头是道：形容说话或做事有条有理
不知所云：不知道说得是些么。形容说话内容混乱,无法理解。
管理从管理者自己的修身开始，用意即在“管理与伦理”合一，加重管理的“重德精神”
管理者“处顺境不可大意”，而“处逆境不能灰心”。这种“忧患意识”，乃是管理“在变化中有持续”，在持续中有变化的最佳保证。
进者退之，退者进之
随时保持“审慎乐观”的态度
时时保持谦虚、谦恭、谦让的态度，永保顺吉。管理者的修己，作为管理的起点，先把自己管好，再来管理别人。
以身作则，指的是做人的态度与处事的心态
主管重视伦理，确实掌握“通过好好做人，来好好做事”的原则，先把人做好，再进一步把事情做好
凡事管理得圆满、均衡、统一而又和谐的，也就是按照大易管理的基本架构，来实施的管理，如图，都称为大易管理。
管理的起点，是“修己”。管理者自己修治自己，正己然后可以正人。管理者修己，不是为了做圣人，而是非如此不足以服众，是唯一的途径。
修己是修治什么？答案简单明了，就是“公正”。所有管理上的缺失，源自一个“私”字。如何“立公心”，则为管理者努力修治的准绳。一切秉公，自然从容合理。即使偶有错误，大家也能谅解，并且尽力补足。
修己的目的在于安人。修己是爱己，安人是爱人。前者是“己欲立”、“己欲达”；后者则为“立人”、“达人”。
管理的意义即在于修己安人，管理的内涵便是“管理与理人”中国人把管理的道理通称为“做人做事的道理”，可见“人”与“事”都是管理的主要范围。管事现在称为“工作绩效”，理人现在称为“人际关系”。两者兼顾并重，才能确保管理达到前述的圆满、均衡、统一而又和谐的境界。
管理是科学，也是艺术。然而大易管理，特重科学与伦理合一、艺术与品德结合，所以不是“管人理事”而是“管事理人”。主要区别在“不重管人，不可不理人”，使人性的尊严备受器重。
管理的方法，首先要求定位，称为“絜矩之道”。组织成员各有职务，各有作用，调和得很好，合成一个方形。我们不喜欢金字塔式的组织精神，所有成员都隶属金字塔顶端的首长，心就不得其平。絜是“合”，矩“为”方形：组织成员彼此有关系，却并不互相隶属，各尽其责，自由自在，那样才能心平，也才合乎人性。
其次要定性，称为“经权之道”。经指有所不变，权即有所变，站在有所不变得立场来有所变，便是“以不变应万变”的最高管理智慧。可惜有些人根本误解“以不变应万变”的真义，仅知变而不知常，难怪其乱变了。
持经达权，便是有原则地应变。有经无权的管理，过分僵化与呆板，无法适应环境的变化；而有权无经的权变理论，则过分偏向权宜应变，容易流于乱变。唯有把握有经有权的精神，才能适时定性，做到合理化的地步。
絜矩之道德定位，正是今日所谓分工专职。组织成员各有所司，而又批次配合，共同朝向目标，尽力而为。经权之道的定性，则是依据安人的原则，审视时、地、人、物、财的变数，给予合理的措施。
不胜枚举：指无法一一全举出来，形容数量很多
只能随机应变，不可以投机取巧，才不致变而不通，成为乱变。
一阴一阳谓之道
道就是变化的过程，表现为多层次、多变化的途径。管理者必须充分了解（一分为二）、统合（二合为一）、反复（一而二、二而一）的道理，才能看清楚变化的过程。
一阖一辟谓之变
阖是关，辟是开。一阖一辟便是一关一开。周鼎珩先生距离说：“如同一所房子，有好几道门。我们只开了一道门，其余的门户都关起来。那么，住在这所房子里面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走这一道门不可。”
管理必须制度化，制度就是开关。借着一开一关，使大家朝向目标去努力。
管理之道，贵在掌握管理的基本法则。——管理的领域而言，公理和伦理好像比真理更重要。
1.真理：重真实性。对就是对，错便是错。
2.公理：重接受性。依现实情况做出判断
3.伦理：重妥当性。依人伦加以妥善调整
“佑”是帮助的意思。我们做人做事，如果顺乎自然的道理，便能够获得上天的帮助，称为“天佑”。管理者坚持诚信待人，便能够得到部属以及他人的协助，有如上天垂佑，无往而不利。
做为一个人，必须不忘根本，因此常怀谢天谢地的心情，不仅敬天顺天，还要小心事天。
“凭良心”是决策的不二法门，管理者最好在做决策的时候，以不得不“凭良心”当做唯一的判断标准。
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？”——“大人”所表现的言行，必须契合天地覆载的好生之德。明察的能力，应该和日月一样；管理的措施，也要配合春、夏、秋、冬的时序；实施的赏罚，和鬼神的福善祸恶也要相契合。所言所行，有的表现在天时之前，譬如台风季节来临以前，要预先做好各种防台措施；到了台风来袭，灾害自然降低——好像人定胜天，天也不能违背这种未雨绸缪、事先预为防患的自然道理。
唯有修身，加强自己的道德修养，才能够先天而行，获得天的支持，后天而行，也得到天的协助，好像上天时时在保佑一样。
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”——无论身份贵贱，地位高低，从事哪一种行业，担任哪一种事务，全都以修身为根本。
任何一个人，先把品德修养好，再来谈论其他。
管理者必须认清：如果当地的社会相当一元化，大环境颇有共识，公司就不必强调企业文化。近年来社会日趋多元化，大环境乱七八糟，什么话都有人说，什么花样都可能出现。在这种情境当中，企业文化就变得十分重要。社会愈是多元化，公司愈需要一元化；形成共识成为管理有效的重要基础。
“天下万事出于一阖一辟，天下万理出于一动一静，天下万数出于一奇一偶，天下万象出于一方（阴）一圆（阳），尽起于乾（阳）坤（阴）二画。”
“天下何思何虑？天下同归而殊途；一致而百虑，天下何思何虑？”——意思是天下的事情，何必思虑？万事万物都将通过各种不同的道路，自然地走向同一的归宿；各种不同的思虑也会自然地趋向一致，想了还不是白想？那该怎么办？要重行，从实践中找出计划的偏差，及时加以修正，才能获得预期的效果。
“易之为书，推天道以明人事者也”}——在天道变化中，能找出一种规律，以成立吉凶悔吝的判断，进而渐渐找出人生行为的规律。
“有些事情可以说，不能做，有些事情可以做，不能说”应该属于高阶运作的特性之一。
执行力并不是完全不动脑筋地按照指示去执行，却也不能够不依照规定而擅自变更。不论是自动提出主张，还是被动地等待命令，改变执行的方式或程序都要获得上级的同意，这才是所谓的“不变”。
现代管理，倡导“制度化”、“合理化”、“人性化”
在上位者，有所不为，而用天下；在下位者，有所为，而为天下用；在中坚者，有所为有所不为，而治天下。
老板的位置，如果高高在上，要亲自指挥，监督，要负起一切成败的责任，那么就像置身于高山上的“亢险”的位置。自己站在山头上，推土机一来，必然首先把他推掉。
好不容易当到老板，最好明白乾卦“上九，亢龙有悔”的警语，记住“九五，飞龙在天”的启示，把自己深藏在“九五”的吉位，一本天理民情，做到刚柔并济，看似无为却不为。
老板站在九五位置，让得力的干部站在上九的位置，自己凡事留有缓冲的余地，才不致逼死自己。
九五之尊的最大信条，便是“可以想，不可以亲自做”。领导者拥有很大的自由，可以想任何点子，却必须通过左右手去推动。九五型领导者最要紧的事情，便是明确地判定：“这件事交给谁去推动比较合适”
事情顺利成功，是领导者正确方针的功劳；事情失败，那是推动者的过失，与领导者无关。此时推动者为了表示负责，可以请求辞职；而领导者则视情况，予以安慰留或找准。这种领导者有权无责、推动者有责无权的现象
九五型领导者，要有能力却不能随便表现，有担当却不能随便承担，有魄力却不能轻易显现。
“履霜结冰，阴始凝也。驯至其道，至坚冰也”——阴寒的气，刚刚开始凝结成霜，渐次长盛起来，势必逐渐演进到坚冰的阶段。
基层人员要做到：正直，安静，大度。多做多学，必然像地道广大，无往而不利。
消弭：清除、消除某些不好的事情。
君子周而不比，小人比而不周—比和周一样，都是亲密的意思。但是合理的亲密，叫做周；不合理的称为比。所以比是小人的勾当，君子是不比的。
龙战于野，其道穷也。——龙本来在大海或天空云雨中才能施展威力，如果在原野里搏斗，必然陷入绝境。
各级主管，都应该秉持这四种法则，把它当成做人做事的重要法门：
1.元指开始。主管的一言一行，开始时必须十分谨慎，务求光明正大。
2.亨即畅达。主管能够慎始，一切有长远而光大的盘算，言行的效果，自然比较流畅而通达。
3.利是和谐。主管沟通、协调得畅达，大家配合得很愉快。
4.贞为正固。主管顺利执行圆满沟通的各种计划和方案，如果能够公正无私、端正不邪，而又正直不偏，那么事情的进展必然顺利，组织的运作，也将十分稳固。
高阶重精神，基层重基础，中阶重精神与物质。——立人之道，曰仁曰义。
年轻时慎择师，年老时慎择徒
一位好老板必须具备几种特性：
1.以“全”的心态来经营，负起全部责任，带领全体员工，照顾全局
2.在态度上一切负责到底
3.在行动上，无所在而又无所不在。
4.在原则上，无形无质。
5.具有无限的精力。
6.在“动”的过程中掌握“时”的变化。
中山先生的至理名言：“权是人通过奋斗争取得来的”自己不奋斗，表现得不好，哪里会有权呢？
一般干部，都会静待主管下决心，发布命令。这种被动消极的态度，有如宿命论者一心等待上天的安排而又不敢有所违背，完全失去“人为”、“自主”的意志力。
我们不喜欢做宿命论者，就应该积极自动地“造命”，发挥自主的创造力，把握自己的命运。
腹案：内心考虑的方案
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：福与祸相互依存，互相转化。比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁;志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸;逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜的道理。
经营者更应该明白“世界上没有永远的泰，也没有永远的否”，否的时候不必伤悲，泰的时候也不足欣喜。唯有时时提高警觉，因应不断地变化，才能够持盈保泰。
