各位好，咱们今天继续来讲专题，秦汉的学术思想与文化。今天我们要讲第五个部分，它的题目是谶纬迷信的泛滥和白虎观会议，这个问题和我们前面讲的董仲舒的新儒学有一定的关系。我们曾经讲到，董仲舒为了适应秦汉帝国的需要，改造了原来先秦的孔孟儒学，主要体现在就是他这种新儒学天人感应是带有一种天人感应的这样一种神学目的论的色彩，或者简单说，带有一种神学色彩的新儒学，当然它还是一种学术，还没有完全沦落为迷信或者是神学。
但是，它潜伏着或者预伏着在一定的时期到一定的时机，它就可能把这种因素放大、膨胀。果然，到了西汉的末年，也就是元、成、哀、平，尤其是哀帝、平帝时期，由于社会政治的黑暗，社会矛盾的尖锐，这样就造成了严重的社会危机，在这个时候董仲舒原来他理论当中的那样一种神秘主义的因素就开始恶性膨胀，导致了谶纬迷信的大泛滥。为什么呢？后边我们还要讲，谶纬名义上是神意实际上是伪托神意表达的是人心的取向，或者是显示了一种人的愿望。
不管是想要维持西汉王朝的，还是想要推翻西汉王朝取而代之的，总之，它是显示了一种很现实的政治取向。表面上看，它是托之于天，神意，实际上它是显示了这样一种在政治危机之下，人们对前途、走向的一种考虑，这里边的神意其实就是人心的一种转换形式。
什么是谶纬？什么是“谶”？什么是“纬”？什么合起来叫“谶纬”？
谶者预决吉凶古书说“谶者预决吉凶”，也就他是神灵显示给人们的一种或吉或福，或凶或恶这样一种隐语、启示，再进一步说，所谓“谶”就是前面我们讲的那些方士们，他们把一些自然界所显现出来的一些很偶然的现象，作为天命的一种征兆，然后再加以编造，变成一种隐语或者变成一种预言，然后在人们中间进行传播，说这种神的预言，或者是很隐讳的神的语言，我们把它叫做“谶”，又叫做“谶语”。因为“谶”还经常是附带有一些图，所以有时候图谶连起来就称作“图谶”。
比如说，我们很熟悉，汉代人编造，说是在古代的圣人时期曾经有过“河出图，洛出书”这样的一种现象，河图、洛书就是典型的“谶”，什么是河图呢？就是在尧的时候，黄河里走出来一匹龙马，所谓的神马叫龙马，龙马的背上的鬃毛就显现出一种“文示”，这种“文示”就叫做河图，河图实际上就是八卦，说是“尧受河图”，那就显示尧开始受有天命，应该拥有天下了。“洛书”，说是大禹也是圣贤之君，禹受洛书，所谓“洛书”就是从洛水里边浮出来了一个神龟，神龟的背上也有“文示”，神龟的背上的“文示”显现了“九”，这就是所谓《尚书》里边《洪范》篇的“洪范九筹”，也就是上天交给大禹来治理天下的九项大政方针，像所谓河图洛书，都是帝王、圣人受有天命这样一种很祥瑞的一种征兆，所谓瑞兆，谶所以这就是“谶”。
那谶不仅仅是吉祥的，有些不吉祥的也可以叫做“谶”，比如我们看《汉书》的《五行志》 ，其中记载说是在汉景帝时期，出现了一种现象，什么现象呢？马生角，马的头上长出来角了，马本来没有角，现在马长出来角了，那就是一种异常的现象，然后那些方士们就解释，说是马不应该生角，生出来角意思是什么呢？就是警告吴王刘濞不应该去举兵反抗中央，我们都知道汉景帝的时候有吴楚七国之乱，结果吴王刘濞没有接受这样一个警告，结果最后导致自己的覆亡，所以马生角也是一种“谶”。
现在，我们看到的最早的“谶”应该是在《史记》的《赵世家》里边所记载的所谓“秦谶”，秦国的谶，什么意思呢？就是在《史记》的《赵世家》里边司马迁记载，说是春秋秦国的霸主秦穆公有一次生病了，生病以后，有七天没有醒过来，结果醒过来以后人们问他怎么回事？他就说了，我迷迷糊糊的好象到天帝那去了，天帝给我讲了，秦国他的子孙未来的前景，怎么怎么统一，怎么怎么强大，然后他手下的大臣就把他所说的这些话记载下来，然后藏起来，说这是天的预言，神的预言，也就是所谓的“秦谶”。从现在的历史考察，“秦谶”是现在文献上记载的最早的“谶”。
后来秦始皇时期我们都知道，秦始皇有一次方士们给秦始皇上了一条“谶”，什么呢？说是“灭秦者胡也”，说将来要灭掉你们秦朝的是“胡”，这个“胡”秦始皇就理解成匈奴，于是秦始皇就派兵去攻打匈奴，那后来人们解释，说这个“胡”不是指的匈奴，应该指的是他的儿子胡亥，后来胡亥把秦朝给灭亡了，说这也是典型的谶语，所以谶往往是牵涉到政治，和国家的前途，国君的前途有密切的关系。
我们都知道，中国古代还有传说的很邪乎的所谓《推背图》，说的是唐朝人有个叫李淳风的人他和袁天罡两个人合作，结果就作出来了《推背图》，每个图还附有一首诗，预言后代的兴亡变乱，这样的事情，一共有六十幅图，所以《推背图》这件事是在《宋史》的艺文志五》里边有著录，所谓《推背图》这个名字怎么来的呢？那就是说袁天罡来推算后代的事情，后来李淳风要记载，后来袁天罡就推了一下李淳风的背，让他不要记，怕泄漏天的机密，所以这叫《推背图》。
所以《推背图》它是带有图还附有诗，这些诗的语句往往还是模棱两可，可以解释的。比如我们都知道，我们看过《水浒传》，《水浒传》的第110回，记载有这样一件事，说是方腊也是农民起义，《水浒传》上就说说方腊上应天书，说是神早就预见到了，比如《推背图》上记载，十千加一点——方冬尽始称尊，“十千”（是）什么呢？就是万，万子上边加一点那就是方，所以“十千加一点”，说是“冬尽始称尊”“冬尽”，冬天尽了冬天到最后了那是什么月啊？腊月，所以合起来就是暗含着“方腊”两个字，说是他可以短时间的称皇帝，这就是典型的一种“谶”，当然它是一种很荒诞的一种迷信。
解释完“谶”，我们再说“纬”，“纬”是对“经”来说的，相对于“经”，那“经”都是圣人传下来的，很古老的文献，“经”上边的词句人们都很熟知，那你不能随便改动，如何利用经书来为现实的政治服务呢？于是有些方士们就假托孔子，说是孔子对经书的解释，这种解释就叫“纬”，所以叫做“纬书”。我们知道汉代有“六经”，那同时也就有，每个经也就有纬，《易经》——《易纬》，《诗经》——《诗纬》，《春秋经》——《春秋纬》，《礼经》——《礼纬》，《书经》——《书纬》，《乐经》——《乐纬》，《孝经》——《孝经纬》。总称“七经纬”，它是和经配套的，再加上我们前边讲的，谶，河图，洛书，《论语谶》合起来这些东西，就叫做“谶纬”。
说实际上“谶纬”它是假托神意对经书进行的一些歪曲性的解释，比如纬书，汉代的纬书就说了，说孔子本来应该是该轮到孔子作天子的，孔子是素王，为什么孔子没有当成天子做了个素王呢？素就是白的意思，空有名号，实际上没有当成天子，为什么呢？那就是说纬书上就说了，说是后来出了个秦始皇，秦始皇登上了孔子之堂，占据了孔子之床，所以让孔子不能当天子。这本来就是胡说八道，但是它是以纬书的形式来假托神意对经书进行歪曲性的一种解释。
“谶纬”的内容非常庞杂。它本身是迷信，但是迷信它利用了当时的一些科技，或者是一些人们的生产知识来进行改造，比如说，天文历法，它是科学，但是现在就对这种天文历法进行神秘的解释，所谓天官星历，还包括一些灾异感应，像咱们前面讲的马生角了，这也是一种预言，像有些神仙方术等等这些东西，把天文历法把人们的一些风土地理这些知识利用起来，然后来附会为政治上的预言，为政治来服务，这就是我们对于什么叫“谶”什么叫“纬”，什么叫“谶纬”？对它作的一个简单的解释。
我们再回到西汉末年，西汉的晚期由于政治危机，各家各派，各种政治集团，各种政治势力，为了夺取政权就展开了搏斗，在这种搏斗如何争取人心，如何来宣传，造舆论这是一个很大的工作，而图谶就成为这种政治集团他们手中的工具。
先是当时有一个方士叫做夏贺良，他给汉哀帝上奏了“赤精子之谶”，赤精子就是所谓的刘邦，也就是汉哀帝的祖先，汉朝的第一个皇帝，刘邦是火德，所以按照迷信的说法他是赤帝之子，所以他斩了白蛇，斩了白帝之子，所以他就是赤精子，赤精子之谶。那就是说赤精子教导后世的帝王，说现在我们汉朝气数将要尽了，现在如何延续呢？你应该要改元，所谓改元，那就是改一个年号，皇帝的号也应该改一下，这样显示你再受天命过去你受的天命时间到了，时限到了，现在需要改朝换代了，现在你再改一个名号重新来受有天命，所以这样你就可以把西汉王朝延续下来，所以这就是所谓“赤精子之谶”。于是汉哀帝就按照夏贺良的说法把年号改成叫做太初元将元年，又把自己的称号，本来汉朝的皇帝，现在改称为陈圣刘太平皇帝。这里边涉及到一些阴阳五行、五行相生、五行相克的一些知识，详细的我们就不在这进行分析了。总之，改年号、改自己的皇帝称号都是为了来迎合那样一种“谶”，那样一种预言，或者谶言。
但是，汉哀帝的这种改号并没有成功，因为他改号以后天下照样混乱，政治危机越来越厉害，越来越严重，没办法，汉哀帝后来又取消了这样一个称号。这时候我们都知道，出了一个政治投机家叫王莽，王莽本来利用外戚的地位已经掌握了汉朝很大的权力。所以这时候他就利用图谶，准备要篡汉自立，把汉朝来取代了，他也就说，他说所谓“赤精子之谶”是指的他，他们这一支王家要兴起，要代替汉朝，所以，王莽就改元，改年号，叫做初始，频繁的利用各种手段，种种的图谶，种种的符命，来为自己夺权服务。
我们都学过这段的历史，比如说，关中的人挖井，挖井结果挖出来一块白石头，白石头是上圆下方代表天和地，那说上边有几个字，说是“告安汉公为皇帝”，王莽就说：“看看这天意让我当皇帝。”所以就是种种这样的欺骗手段，最后王莽终于把汉家的天下拿到了自己的手里，推翻了西汉王朝建他立了王家的所谓新朝。
王莽利用这种图谶改朝换代成功，他就害怕别人还利用图谶来反对他，于是他就下命令禁止图谶，但是无济于事，因为王莽上台以后并没有能够缓和尖锐的社会矛盾，并没有把政局稳定下来，反而天下更加混乱，在这种情况下，农民起义发生了，各种反对王莽的政治集团也站出来了，要反对王莽，打的是“复汉”、“恢复汉朝”的这样一种旗号。其中代表性的人物我们都知道，就是建立东汉王朝的刘秀，刘秀从他的起兵到他即位，建立东汉王朝始终有这种图谶，谶语伴随着他，作为自己的意识形态的支撑，支撑着自己来争取人心，来取得政治上的成功。
最著名的我们都知道，刘秀在河北地区已经取得了军事上、政治上很大的优势，但是，他迟迟地不敢去宣布正式即位，建立自己的政权大臣们很着急，一再地催促他，刘秀还是要等，等什么呢？他等待符命，就是等待天降征兆，天降预言，等待这种图谶。果然，刘秀有一个在太学时候的同学，名字叫强华，就从关中的长安跑到了河北找到了刘秀，给他献上了一个叫做《赤伏符》的东西，核心的内容四句话，叫做“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主，卯金修德为天子”。《赤伏符》那就是显示按照阴阳五行火德将要兴起，而按照汉代后来的阴阳五行说，汉朝正是火德，所以这个名字就预兆着汉朝将要复兴，而且，图谶上有刘秀的名字。“刘秀发兵捕不道”，把那些叛贼、大逆不道的人都要抓捕，都要消灭；“四夷云集龙斗野”但是要经过一番争斗，四面八方的人都起兵了要经过一番斗争；“四七之际火为主”，“四七”四七二十八，也就是从刘邦到刘秀正好是228年，最后要归于火德，掌握火德的汉家子孙；“卯金修德为天子”，繁体的“刘”字我们都知道，上边是一个卯，下边是一个金，然后这边是一个立刀，繁体的刘字，那就说明《赤伏符》就说是天的预言，刘秀应该是作为汉朝火德的一个后代子孙，应该即位为天子。
果然，这样刘秀胆气就壮了，于是他就在河北正式的来祭天来即位来宣布建立了新的东汉王朝。刘秀从这样一种谶纬里边，得到了很大的政治好处。建立了东汉王朝以后，他有一项重大的举措，就是“宣布图谶于天下”，就是要让图谶享有具有一个国家宪法这样一个地位，很崇高，人人都要尊奉，并且实际上刘秀在施政当中也都按照图谶来做，包括各种重大问题的决策。
比如说，在用人上，我们举一个例子，《赤伏符》上有一句话，叫做“王良主卫作玄武”，王良是个人名，主，主持，卫，卫国，古代的卫国就是在今天的河南的西北这一代，今天沁阳这一代，“作玄武”，有这样一条符命，刘秀就要执行。果然这时候有一个他部下，臣下正有一个叫做王良的人，做什么官职呢？做野王县的县令，野王县在什么地方？就在今天的河南沁阳，也就是说在今天河南省的新乡往西一点，这个地方正是古代卫国的都城，“王良主卫”，照应上了，“作玄武”呢？古代按照阴阳五行说，玄武是指的北方的水神，而汉代掌管水土工作的官职叫司空，司空是三公之一，既然有了这样一条天意的谶语，于是刘秀就把王良从一个小小的野王县的县令，一下提拔成作为三公之一的大司空。
刘秀是非常相信谶纬的。 他执政当中也都一举一动都要按照谶纬来执行，在这样一种政治权势的影响下，下边的儒生也都为了自己的利禄，为了自己将来能够投政治所好，能够升官发财，也都来不但要研习、研究、学习原来儒家的五经，还要学习谶纬，并且把谶纬称作内学，把传统的传下来的经书反而称为外学，所以当时说是“言五经者，皆凭谶纬说，”谶纬反而高居于五经之上，这样造成了整个社会神秘主义的大流行。
白虎观会议与《白虎通》
刘秀死了以后，他的儿子明帝即位，明帝死了以后，东汉的第三个皇帝是汉章帝，在汉章帝时期在当时的学术环境下，在当时的官学领域是三足鼎立，哪三种势力呢？一个是咱们在前面的讲今文经学古文经学谶纬今文经学，一种是在民间古文经学，还有一种就是专门研习这种内学的神学的谶纬，所谓三足鼎立，所以，在东汉虽然古文经没有立为博士，但是它在民间的广泛流传，它的影响越来越大，也引起了东汉政府的重视，今文经学古文经学谶纬三家同时流行，三家对经书的解释不一，各说各的道理，这样不利于政治统治者统一思想。
为了统一所谓的经义，就是经书上的话如何来进行解释，要统一，要更好地来进行思想统治，于是汉章帝就在建初四年（79年），在东汉的都城洛阳的白虎观里边，召集了一次有名的白虎观会议，从各地召集了一些有名的儒生，包括今文经学的，古文经学的，还有一些研习谶纬迷信的这些方士们，大家来进行经学的讨论，大家目的是要经过讨论来统一认识、统一解释、统一思想。还是沿袭了我们昨天说的，西汉的汉宣帝召开石渠阁会议那样一种模式，汉章帝皇帝作为政治权威亲自来主持会议，他还要以学术权威的身份来自居，当然皇帝贵为天子他不一定亲自在面前，他是有两个代表，一个代表代表他，去给各个儒生来提问，发问，提问题，这个人叫魏应，魏应秉承着皇帝的旨意去发问，另外一个大臣叫做淳于恭，淳于恭把儒生们的回答对问题的回答，进行集中起来，再去给皇帝汇报。三方不同的意见最后由章帝来评判，来裁决，这样的会一连开了好几个月。
结果就在这次白虎观会议上，首先是古文学派，昨天我们讲过，古文学派他们的立场原来是站在王莽的一边，现在古文学派也开始转变立场，承认刘氏的正统地位，而且古文学派也开始用图谶来解说经文，这样古文学派与今文经学派他们的分歧基本消除了，所以会议最后讨论的结果，就由当时的名儒班固根据记录进行整理，整理出来的文本《白虎通德论》（又称《白虎通》、《白虎通义》），我们今天还可以看到，一直作为官方钦定的一个儒家的经典流传后世。这部经典的问世，是继董仲舒之后把儒学经典和阴阳五行思想和谶纬迷信糅合在一起，形成的一个意识形态的法典，所以在中国古代经学史上占有重要的地位。
下边我们就看一看《白虎通》这部经典它的主要内容和它的思想倾向是什么？
《白虎通》它的形式基本上是一部经学名词的汇编，其中涉及到43条名词，这43条名词它的内容都是关于现实社会等级制度的解释、规定，它的最终目的，就是要为了神化君权，进一步给皇帝的权力罩上一个眩目的光环。比如，其中关于爵位这一条，它就说，“王者父天母地，为天之子也。”——汉·班固《白虎通》。“王者”，王就是天子，王者是以天作为自己的父亲，以地作为自己的母亲，是天的儿子，所以王就是天子，然后爵里边又解释古代的爵位为什么分为五等或者三等，五等比如公、侯、伯、子、男，周代的爵位是五等，后来简化了，简化成三等，那就是公侯作为一级，伯作为一级，子男作为一级，这本来是政治的需要，把它分为三等或者分为五等，但是在《白虎通》的解释里边就是说它是效法了“五行”和“三光”，所谓“五行”金、木、水、火、土，但是他要把它拉扯在一起，给爵位也罩上一层神意的光环，所谓“三光”就是日、月、星，天上发光的三种东西，说爵位之所以分成三等是为了仿照三光，所以这样，就把封建的等级制度加以神秘化。
又比如，人与人之间的关系，《白虎通》提出了“三纲六纪”这样一种说法，所谓的“三纲”实际上就是昨天我们在讲董仲舒那时候也提到了，所谓“三纲”指的：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，那就是指的是君臣、父子、夫妻这三条关系，三种伦理关系，所以叫“三纲”，“六纪”那是次一等的六种社会关系，六纪：1.诸父。你的伯伯或叔叔合起来叫诸父，伯父或者叔父，这是和你的关系，除了父母比较近的，这是作为一纪。2.兄弟，兄弟关系也很重要，这叫六纪的第二。3.族人，同姓的没有出五服，大家一个姓，互相之间有一种社会伦理关系，要来往，如何确定，这是六纪里边第三条。4.诸舅，那就是你的外祖父、你母亲的兄弟，那每个人都要讲亲戚，和你母亲这一系的他们的关系的来往，这是六纪里边的第四种。5.师长，你要学习，要学习就要有老师，老师和学生之间，这叫师长，这也是伦理关系很重要的一种；6.朋友，没有亲属关系，但是人不是孤零零的，要有朋友。所以，在《白虎通》里对于“三纲六纪”也进行了具体的规定具体的解释，总体上来说，“大者为纲，小者为纪。所以强理上下，整齐人道也。”——汉·班固《白虎通》。
那就是纲和纪合起来就是规定好上下等级关系，要对人的各种社会关系，把他纳入到儒家的纲常伦理里边去，进行整齐化，这就是所谓人道，古代都讲道，天有天道，人有人道，人和人之间的交往，不但要遵守三纲，君臣、父子、夫妇，还要遵守六纪。
然后他又解释，为什么三纲呢？为什么不是四纲或是五纲呢？“天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。”——汉·班固《白虎通》。因为天道显示的是三，天上有太阳、月亮、星星这三种都发光，所以叫三光，地形上，比如高山，它是凸起的，那是高，洼地的比如说盆地、湖泊，还有平原，天上有三光，地下有三形，人也必须有三尊，哪三尊呢？“君、父、师”君主，你的国君，皇帝天子，“父”，你的父亲在家族里边那是你的应该最尊的，“师”，在社会上老师，也是应该受尊敬的，所以这样他的本意是要论证“三尊”这种社会伦理的重要性，必要性，但是他要和天牵连起来用天的神圣来论证人三尊的重要性。比如，像夫妻关系，它说丈夫为什么叫夫呢？“夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以礼屈服。”——汉·班固《白虎通》。因为丈夫是以道来扶持家庭，所以叫夫。妇者为什么叫妇呢？妇就是服从，妇人要以礼来服从丈夫，所以叫妇，这种解释就是一种附会，本来没有的解释它硬要从神意里来边来挖掘。
然后它解释，丈夫即使作恶，妻子也不能离开他，为什么呢？因为丈夫是天，妻子是地，地没有抛弃天这样一个道理，既然地不能抛弃天，妻子也不能抛弃丈夫，所以从这些方面我们来看，《白虎通》关于天地、关于五行、关于人的社会关系，关于人自身的性情等等的解释，都是继承了董仲舒的观点，而且承接了谶纬的迷信思想，所以在《白虎通》当中，阴阳五行成了一种思维模式，成了一种公式，这种公式可以套用在一切事物上，可以进行贴标签，并不需要深入的论证，也不需要对每个问题进行具体的研究，只要有这种阴阳五行的神圣的模式来套上去，他认为就解决问题了，这是《白虎通》它带有倾向性的一种思维习惯。
当然，《白虎通》里边也剔除了一些原来谶纬的一些迷信，比如原来谶纬把孔子看成是神，现在《白虎通》就把孔子还原成为一个杰出的人，另外，《白虎通》在有些对官职的解释上也是很牵强附会的，随意加以比附，比如说司马这个官职，司马在古代是管兵的，为什么管兵呢？因为古代不管是用战车作战还是骑马来作战，都离不开马，所以作战和马有很密切的关系，所以管兵管军事的官职叫司马应该是很正常的，它是从先秦沿袭下来的。但是《白虎通》就给它加以神秘的解释，“司马主兵，言马者，马阳物，乾之所为，行兵用焉，不以伤害为度，故言马也。”——汉·班固《白虎通》。为什么带一个马字呢？因为马是阳物，阴阳五行，马属于阳，马属于阳就接近于乾，所以，行兵作战不能过度的来伤害老百姓，所以只能叫做司马。这种解释完全没有道理是一种很牵强附会（的解释）。
这里边我们想延伸一下就是儒家，特别是汉代神学化的儒家思想这种神学化的儒家思想，用一种很牵强附会的随意来比附的这样一种方法，来代替我们深入的具体问题具体研究的这样一种思维习惯，对我们民族的戕害是很严重的，为什么呢？它既是对历史的掏空，让人们不明白历史发展的源头在什么地方，历史是怎么发展过来的，也随着经学的弥漫伤害了我们民族的创造性，因为你不需要去具体的研究、具体的探索，你懒省事就可以了，你把公式往上一套就行了，把阴阳五行的公式往上一套就行了，所以中国古代的科技不能发展这也是一个很重要的因素。
比如，我们很早就注意到地震地震的现象，但是我们为什么研究来研究去对于地震的问题没有一个很科学的解释呢？一解释就是阴阳不合，阳压着阴，阴没办法出来然后就产生了地震，这样用阴阳五行随意来解释问题，对我们的科学发展，对我们民族的思维习惯是很严重的一种伤害。所以，这种神学化的、迷信的儒学理论，就体现在《白虎通》这样一部经典里边，它把儒家的经典和谶纬迷信糅合在一起，使儒家思想进一步的走向神学化，它的荒谬，它的庸俗，它的矛盾百出已经失去了学术的公信力。
本来学术就是要讲究实事求是的，学术就是讲究理性的来论证问题，来研究问题，学术就是要讲究把世界上的万世万物要进行科学的准确的分类，然后进行具体的研究的。但是，儒学的思想它的神学化把这一切都取消了，只能走向破产。因为政治权力对学术的过度干预，所以，要拿政治权力来干预学术，来统一学术，把一种学说宣布为永恒的真理，只许你盲目的信从不许你怀疑，这样的一种学术只能会走向僵化，走向破产，越来越远离真理，只能走向失败。
汉代的谶纬化、神学化的这样一种儒学理论就验证了这样一种结论。所以我们讲，思想文化上的专制必然会造成学术理论的一种僵化和庸俗，离真理越来越远。这是一种必然的趋势，统治者为什么还这样做？因为统治者要愚弄人民，要让人民来盲目地信从自己，他必然要利用这种神化的迷信的思想来作为愚弄人民的最好的一种工具，这就是一种学术的悲剧，从另外一方面说也不并没有使得政治上走向更强，而是政治上也受到了伤害越来越衰弱，逐步的走向了矛盾和危机。
