◆艺术形而上学
其一：“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上的活动”。
其二：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”
第二个命题隐含的前提便是，人生和世界是有缺陷的，不圆满的，就其本身而言是没有充足理由的，而且从任何别的方面都不能为之辩护。因此，审美的辩护成了唯一的选择。
由此，尼采在日神艺术和酒神艺术中，找到了艺术拯救人生的不同实现方式。在日神艺术中，用美来神化人生。在酒神艺术中，用酒神世界观来为世界和人生辩护。
●尼采名之为“酒神精神”（“酒神世界观”或“悲剧世界观”）包含三层含义：
第一，由个体化的解除而认识万物本是一体的真理，回归世界意志，重建人与人之间、人与自然之间的统一。
第二，进而认识到世界意志是坚不可摧和充满欢乐的永恒生命，领会其永远创造的快乐，并且把个体的痛苦和毁灭当做创造的必要部分加以肯定。
第三，再进而用审美的眼光去看世界意志的创造活动，把它想象为一个宇宙艺术家，把我们的人生想象为它的作品，以此来为人生辩护。
酒神世界观是对世界的一种新的解释，新就新在重新解释了叔本华哲学中的那个作为意志的世界。尼采和他用意志概念所喻指的仍是同一个东西，即宇宙间那个永恒的生成变化过程，那个不断产生又不断毁灭个体生命的过程。但两人的分歧却不止一点。
在叔本华那里，世界意志是徒劳挣扎的盲目力量。生命意志虚幻的证据就是其意志产生又毁灭掉了。痛苦源自自身意志的盲目、徒劳和虚幻，因而是不可救赎的，快乐只是现象。悲剧把个体生命的痛苦和毁灭显示给人看，起作用就是使人看穿生命意志的虚幻性，从而放弃生命意志，所以悲剧是“意志的清静剂”。
在尼采看来，世界意志是生生不息的创造的力量。生命意志充沛的证据就是其意志毁灭了又不断重新创造出来。痛苦被看成了意志在快乐的创造活动中的必要条件和副产品，因而本身就是予以肯定的。悲剧不但没有因为痛苦和毁灭而否定生命，相反为了肯定生命而肯定痛苦和毁灭，把人生连同其缺陷都神化了，所以称得上是对人生的“更高的神化”，造就了“生存的一种更高可能性”，是“肯定生命的最高艺术”。
二元冲动理论真正要解决的不只是艺术问题，更是人生问题。
日神精神——就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。
酒神精神——就算人生是目悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
这也是尼采所提倡的审美人生态度。
◆艺术比真理更有价值
需要注意的两点：一是作为《悲剧的诞生》的背景的是一种最阴郁的悲观主义，即认为并不存在本体界和现象界的区分，只存在一个真实的无意义的世界；二是在《悲剧的诞生》中，艺术仅被看做我们战胜这个残酷世界“真理”以信仰生命的“谎言”。
艺术和真理的关系问题。
尼采是用生命的尺度来衡量艺术的价值，并赋予它以形而上学的意义的。
◆对科学主义世界观的批判
（补充理解出自《大辞海·哲学卷》上海辞书出版社2015年版本第511页
后现代主义 指反对强调主体性与反对把主观与客观对立的哲学思潮。“后现代主义”一词在19世纪上半叶的建筑风格争论中已经提出，其“现代”主要指17—18世纪时期。德国尼采反对传统的主体性。法国德里达反对在场的本体论和逻各斯中心主义思想，成为后现代主义的主要理论。后结构主义理论反对黑格尔哲学那样的“巨大体系”，认为主体与客体是有联系的，主体只是认识的一个单位。认识结构包含对立与差异，由差异的变化而形成发展过程。在文艺理论与美学上，反对古典写作方式，主张作品中空间与时间的混同与变化，想象内容与现实情况的并存，认为文本结构不是固定的，具有空白与裂缝，读者可以凭想象而加以填补，阅读也是创作。在后现代主义思潮影响下，在社会理论上，出现强调社会的变化与发展的观点；在政治思想上，出现反对上下级的管理模式，强调平面网络组织的管理形式的观点；在伦理学上，出现强调道德的多元化和道德与环境密切联系的观点；在宗教上，出现各种宗教应协调相处，应关心人们的心理上的焦虑与绝望的观点。后现代主义思潮表现出20世纪下半叶以来人们更关心于日常生活的思想特点。
现代性 与“后现代性”相对。现代性指现代思想特点，后现代性指后现代思想特点。现代哲学（指法国笛卡儿以后的哲学）的特点是以主体性为中心，发扬个人的自主性，反对神对人的神圣性；提出物质与精神、客体与主体的对立，鼓吹启蒙思想的进步意义；强调个人利益的道德规范。后现代主义的思想特点是从反对形而上学入手，强调物质与精神、客体与主体之间的内在关系；强调个人与其家庭、自然环境及其文化的内在关系，并由这种内在联系超越主体与客体的二元对立，使人与自然之间没有敌对与陌生感；强调个体本性上是自由的，有自我决定能力和自由感，使人能感受到个人与其他个体之间的相互支持，感悟到未来即在人的当下的本性与努力之中，未来是人所建构出来的。）
从《悲剧的诞生》尼采就已经开始他一生所致力的现代文化批判了。但是批判的矛头指向一种以理性至上、只是万能为基本信念的世界观，他称之为“科学乐观主义”、“科学精神”、“理论乐观主义”、“理论世界观”等。并认定苏格拉底是现代文化危机的始祖和原型。
尼采认为，苏格拉底最显著的特征是逻辑天性过度发达，用逻辑取代和否定本能。这种新典型开启了一种新的世界观，即对理性、逻辑、科学、知识的迷信，相信凭借理性的力量，一方面可以穷就世界的真相和万物的本性，另一方面可以指导和造福人生，这就是尼采所批判的“科学主义世界观”。其核心是一种“形而上学妄念”，即坚信“思想循着因果律的线索可以直达存在至深的深渊”，凭借逻辑可以把握世界的本质。由于这个妄念的支配，在人类能力的评估上，无限夸大理性能力的价值；在人类使命的定位上，无限抬高知识的地位。
神话的衰亡是希腊人世界观由艺术向科学转折的大背景。
●科学主义世界观支配下产生的严重后果：
生存状态上，由于回避了人生根本问题，用“用概念指导人生”，使现代人的生存具有一种“抽象性质”，浮在人生的表面，灵魂空虚，无家可归。欲望膨胀，人们急切地追求尘世幸福。
在文化上，其表现是精神上的贫困和知识上贪婪。现代文化的典型特征是丧失了原动力，于是只好用知识来填充自身。首先是过去的文化，其次是当下的信息。
