导读
本篇故事，从古人之口，看看我们古书中，对辩论之说的认识。这篇故事很有意思，在逻辑学说越来越完备，辩论之技能越来越重要的今天，对我们很有启发意义。
自译部分
赵王（赵惠文王）封他弟弟赵胜为平原君。平原君亦好养士，门中食客常常近千人。有一位食客叫公孙龙，擅长于辩论、逻辑学 （著坚白论、白马论、异同论）。
恰逢孔穿从鲁国到赵国，与公孙龙展开“臧三耳”（奴隶长三耳）的辩论。龙辨析十分精妙，孔穿一时无语，便辞别。第二天见平原君。
平原君问孔穿：“昨日公孙龙的辩论口才太精彩，先生您觉得怎么样？”
孔穿对曰：“可以。几乎能使奴隶生出三只耳来。问题是，辩论上能说服我，但是实际中，却不可能让奴隶真多长一只耳朵。所以我今天特地想问您，今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎？（这段话十分拗口且精妙，白话不好表现精髓，大致是说您是看重于诡辩的精彩还是要通过论证得出正确的指导）”平原君陷入沉思，无法回答。
再一天，平原君告公孙龙：“您不用和孔穿辩论了，他理胜于辞，而您辞胜于理，您的这种辩论方法，终归脱离实际，拜下风。”
齐国邹衍，平原君邀请他与公孙龙辩论“白马非马”。邹衍说：“不行，辩论的意义就在于，别疏类使不相害，序异端使不相乱。抒意通指，明其所谓，使人于知焉，不务相迷也。故胜者不失其所守，不胜者得其所求。若是，故辩可为也。及至烦文以相假，饰词以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫缴纷争言而竞后息，不能无害君子，衍不为也。”（同样精妙，白话折损其意，大意是说公孙龙只注重辩论技巧，而让人迷惑，丢失了辩论让人明事理的目的。）
邹衍一番话，让在座之人都认可，公孙龙从此处受到疏远。
读书笔记
1、先说说公孙龙。特意查了资料，后世人对公孙龙的评价很中肯。本文中可能夹带私货降低读者对他的整体认知。公孙龙是我国“诡辩学”的祖师，对我国逻辑学的发展奠定了一定的基础，只可惜太注重远离论、技法，未实质探寻方法论，进而与西方哲学产生一定差距。
提倡“正名学”，为“离坚白”学派代表人物。这一学说把事物的各种属性一方面与物质实体割裂开，另一方面又把它们一一孤立起来而否认其统一性。
2、“臧三耳”与“白马非马”的资料。
“臧三耳”的辩论是说奴才们在可见的两耳之上，更有一只主宰此两耳之耳。
这论题和“鸡三足”类似，据他们自己解释，鸡有三足的理由是：“谓鸡足一，数足二；二而一，故三。”（《公孙龙子·通变论》）所谓的“谓鸡足”，是说名义上的鸡足，或足之名，或足之所以为足者；所谓的“数足”，则是实际上的足，或足之实，或足之为足。也就是说鸡的爪有三只，为什么呢？因为数一下有两只，再加上名义上的鸡爪，所以是三只。
“白马非马”是说，"马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。
有兴趣的同学们可以自行寻找资料研究。
3、逻辑学是一门精妙的学说，本文两位古人对其的否定，是说太注重技法，不求其实。其实我感觉是两位辩论不倒公孙龙。据说印度古时，各门各派也众多，辩论之风兴盛，两派相争，往往是靠嘴说话，谁能说服谁，谁就解散门派或投靠别人，最惨烈的是要自尽，这样会让一派学说良性发展。印度流传下来的一些，比如说佛学，就有着完备的逻辑体系。但他们有一个不好的地方，就是不爱好记录，不爱好著书，往往口口相传。现留存的佛学经典，都是在某一时期集合人力靠大贤说、问，记录整合而成。
4、这篇故事也教育我一个事情，往往读史，或评论别人，很多情况下会带入主观情绪，这是不妥的，一定要尽量对事物、人有整体认知，综合分析。
