海德格尔对亚里士多德以后，人们对形而上学问题的解释，物的基质与特性，作为存在者的两个条件，物绝不是特性的集合，抽离了所有特性必然还有什么存在。当人们对物提出问题时无一不是对物的存在形式的界定，是怎样的动西，有什么特性，如此等等去规范物，而这就是亚里士多德形而上学的属性，特征，这种普遍的抽象概念，这里与其说在说作为艺术品的物，不如说直接在追问存在者是什么，而更深层次就是存在者如何存在，以及存在的前提与价值问题。这种对物性的认识在先秦的公孙龙的离坚白，白马非马都有提到，但是我们尽管可以给予万物以尺度如同庄子所说的如庖丁解牛，依乎天理，因其固然。
但作为一个人我们的存在区别于万物，是因为我们除了物的存在还有一种作为人的价值，人的存在如同一个艺术作品的存在，它所要展示出的内在力量那种理念是区别于物的，区别于缰死的没有意义的东西，这就像王阳明格竹，其实单纯从物性来说王阳明认识到了，但是中国自古以来的格物是种对价值理念的获得，并不是对性质属性的了解，对于竹子的特性坚柔，色泽，时令，用途等等都有考虑过，但是终究不明白天理为何，人的性并不能用物性来说，而是要找出人物的差距再去定人的本质，这是存在主义出现的原因。
