这一集的原文是：

子曰：“无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣”

傅先生的翻译是：

孔子说：无所事事而治好天下的人，大概就是舜吧？他做了什么呢？只是以端庄恭敬的态度，坐在王位上罢了。

先生另外又提到两个段落：

一段是：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

另一段是：

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”（《论语子路第十三》）

这一集信息量很大。涉及四个材料：

材料一：焉用稼？

孔子弟子樊迟要求学习种庄稼，孔子说：“我不如有经验的农民。”樊迟又要求学习种蔬菜，孔子说：“我不如有经验的菜农。”樊迟退了出去，孔子说：“樊须（的志向）只是要做一个普通百姓啊！在上面做官员能够追求礼义，民众就没有人敢不谨慎小心；在上面做官员能够讲究道义，民众就没有人敢不信服；在上面做官员能够重视信用，民众就没有人敢不真诚相待。如果做到这样，四方的民众就会背着他们的孩子自己前来了，怎么能只把自己局限在做个种庄稼的人呢！”

材料二：自己种庄稼？

前面都一样，末尾一句的翻译更加直接：

孔子说：“樊迟真是个小人！领导重视礼法，则群众不会不敬业；领导重视道义，则群众不会不服从；领导重视信誉，则群众不会不诚实。如果这样的话，则天下百姓都会携儿带女来投奔你，哪用得着你自己种庄稼？”

材料三：讽劝

“小人哉，樊须也”，这里的小人不是褒贬之辞，是指种五谷、治园圃种菜蔬而言，是老农老圃的称谓。

在孔子的年代，政治不好，礼乐行不通，樊迟请学稼圃，意思是在讽劝孔子教民稼穑，这样对于民生也有益处。但孔子不以为然，而以办政治为重要，所以解释在上位的人如何如何，百姓就会怎样怎样，何用自己耕稼？情是情实，用情，是以诚实相待。襁负是用布将小儿束负于背上。

“焉用稼”，是孔子勉励弟子们要研究修己安人的大学问，要致力于治国平天下的大事业，不要分心去种谷种菜，因为种谷种菜的事情自有农业专家如老农老圃去作。而且农业是否振兴，要看政治是否改善，如果政治不好，则农业以及工商等业都兴不起来。所以改善政治实为发展农业的先决条件。

材料四：孟子对舜的描述

孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”（《孟子•尽心下》第6章）

舜还是作为普通山野农民的时候吃的是干饭野菜，但是却安贫自得，似乎打算一辈子就这样过；等他当上了天子之后，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿都侍候着他，如此境况，舜也不因为已达富贵而心生骄傲，依旧恬然自适，好像本来就享有这样的生活似的。

糗，是杂粮干饭；袗（zhen3），锦绣有画的衣服，即华丽的衣服；果（wo3），即是婐，侍候的意思。

从这些材料可以大致了解本节所讲的‘无为而治’并非是什么都不做，有模有样地坐在王座上就万事大吉了。没那回事。舜就是从底层干起，一直到君临天下，而且干什么像什么，所以干什么就是什么。具体是怎么做到的呢？五个字：恭己正南面

正：是核心，存心正，行得正，有正当、公正、符合时机、贴近实际的意思。

恭己：是自我要求非常谨慎、严谨，看看自己的存心和所作所为是否符合‘正’的要求

南面：南代表光明，南面代表一直朝着阳光走，不断走向光明（这是傅先生的解释，非常的有画面感有使命感）。同时也代表内心光明磊落。

所以‘无为’并不是无所事事，什么都不做。如果是那样的话，砖头瓦块都成圣贤了。‘无为’的真正含义应该是按照事物的规律去应事待人，而不是不经深入全面的考察，刻意的凭主观的决定去胡作非为。但是，毕竟舜只有一个，大部分的人还都是普通人，胡作非为、胆大妄为、恣意妄为的事还是时有发生的，这也是客观实际，所以历史总是在重演，从个人到家族，从家族到民族，从民族再到国家都差不多是一个脚本：

穷而变，变而通，通而达，达而昌，昌而盛，盛而衰，衰而乱，乱而亡，亡则穷……如此往复。

这循环背后的推手是什么？或许，老子给出了答案：

在原理上：上天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。在事项上：天网恢恢，疏而不失。

什么是道呢？慧能老师说：欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。

做人、做事靠什么？靠自己？靠别人？有分教：

靠山山有穷，

靠人人有过，

依法不依人，

依道不依法。

得道者助多，

失道者助寡，

天网之恢恢，

稀疏而不漏。