五净色

主讲:JK

世尊远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）

我们先复习一下上节课的内容。

1 生活中和禅修中观察到的水大是什么？

流动、黏结。

这是定义里的，那么，能否举一个具体的例子说明什么是我们观察到的“流动”呢？也就是说，你要观察到什么，才是观察到了那个“流动”。

比如出汗的时候，汗水在身体上流动的那种感觉，这个是“流动”，比如流泪的时候，泪水在脸庞上流过的感觉，我们能觉知到有东西流过，这个是“流动”。

当我们喝水的时候，我们能觉知到水从口腔流进食管的那种感觉，这个是“流动”。

2 火大的特性是什么？

热。

3 火大的作用是什么？

能够令其它色法成熟老化。

4 火大的近因是什么？

地、水、风三大。

5 生活和禅修中能够观察到的火大特征是什么？

冷热的感觉。

6 风大在定义中的特性是什么？

支持。

7 风大的作用是什么？

令色法移动，是风大的作用。

8 在生活中能观察到的风大特征是？

生活中观察到的风大特性，还是两种：支持和移动。

支持有：站立时挺拔的身姿，坐着时的那种身姿。

移动有：腹部的起伏，脚的抬起、落下，手臂的屈伸。

好，就复习到这里。四大种，我们讲完了，接下来，我们要学习五种净色和四种境色。四大种，是四种究竟色，接下来，这又是九种究竟色。我们先学习五净色。

一、五净色

“净”的含义：净是透明、明净的意思，它是一种敏感物质。

五净色呢，就是我们通常所说的五种色根，那么这里的“净”是啥意思呢？

这里告诉我们：净是透明、明净的意思。那么，这种透明、明净的色法，有什么意义呢？

大家要注意的是，这种色法是透明、明净的，所以它是敏感的。为什么这样说呢？所谓的敏感，又是指什么呢？

也就是说，这种透明、明净的真实色法，它相对于那些不透明、不明净的真实色发，具有一种特殊的作用，什么作用呢？

就是说，这类真实色，对于“颜色、声音”等五种对象的刺激比较敏感，当颜色、声音等五种对象刺激它们的时候，它们会有反应，而那些不透明、不明净的真实色，对于这些对象的刺激不敏感、没有反应。

这就是“净色”和“非净色”的区别。

简单的举个例子吧。

比如，有两个东西：小明的手指头和手指甲，我们用针去扎这样两样东西的时候，哪个会有反应呢？

手指头。 

对，手指头会对针头的硬、冷有反应，然后会产生剧烈的苦受，而手指甲是完全没有反应的。

为什么呢？

因为手指头里有净色，手指甲里没有净色，净色和非净色的区别，就是这样。

那么，这些净色呢，有的对颜色的刺激有反应，有的对声音的刺激有反应，有的像上面说的，对冷、硬等触觉对象有反应，但是我们也知道，净色是一种真实色。

那我问你们，一个净色，它自己能否单独存在呢？

不能。

对。这个净色需要在什么里面存在？

净色要想存在，并且发生对五种对象的刺激发生反应的作用，它就得和八不离色、命根在一起，构成一个有净色的色聚，然后才能对对象发生反应，这种色聚叫做“明净色聚”，就是指含有净色的色聚。

这种色聚的特性就是对五种对象的刺激发生反应，那么，同样的道理，不含有净色的色聚叫做什么呢？

“非明净色聚”。比如手指头里的色法当中，神经之外的色聚，就是“非明净色聚”。

这就是净色、非净色，明净色聚、非明净色聚，四个概念。

好，我们看看五种净色都是什么，首先是眼净色。

1 眼净色：位于眼睛的视网膜中的一种净色，对颜色的撞击敏感，可以帮助生起眼识。

我们有些学习佛法不用心的人，以为眼根就是指眼睛，这个是错的。到底什么东西才能对颜色的刺激发生反应，从而帮助眼识生起呢？就是眼净色这个东西，这个真实色。它存在于哪里呢？就存在于视网膜里面。当有颜色来撞击位于视网膜的眼净色，眼净色就会发生反应，眼净色对颜色有反应了之后，眼识才会生起，这就是眼根和眼识的关系。

这里要注意的问题是：

（i）外界的刺激对象只有五种：颜色、声音等等；

（ii）眼净色只对颜色刺激有反应，对声音、气味等对象的刺激没有反应。

眼根会不会对声音发生反应？不会。所以，眼净色只对颜色的刺激发生反应，不会对其它对象发生反应，这就是眼净色的特性，它区别于其它净色的特征。

我们学习阿毗达摩呢，一个基本的素质，就是要抓住一个事物的“特征”，或者叫做“特性”，什么是“特性”呢？就是指它区别于其它任何事物的地方。

首先，眼净色，是一种色法，就把所有心法都排除掉了；然后，眼净色是一种净色，就把所有非净色都排除了；然后，眼净色是只对颜色有反应的净色，这就把其它净色都排除了。

眼净色的根本特征是什么？

（1）特性：能够接受颜色撞击的净色。

这个定义，是否讲出了眼净色区别一切其他事物的特征？是的。

 “特性”也可以叫做“自相、自性”。  

由于，所有的净色当中，能够对颜色的刺激发生反应的，只有眼净色，所以，“能够接受颜色撞击的净色”，就是眼净色的特性、自性、自相，这是眼净色区别于其它一切事物的特征。

眼净色的作用是什么？看定义：

（2）作用：牵引眼识到颜色所缘。

这句话看起来有点费解，所缘=认识对象，眼识这种心法的生起，必须凭借眼根和颜色（认识对象），凭借这两者，如果没有眼净色（眼根）首先接受了颜色的刺激，那么眼识就谈不上有一个认识对象来认识。这句话呢，不必过多理解，就是讲“有眼根的帮助，眼识才能发生，才能看到颜色”，这是在讲眼根和眼识的关系，没有根，识是绝对不会发生的。

最后一个，现起：

（3）现起：作为眼识的所依处。

六个识的所依处，是六种色法，以前提到过，在讲“心依处"的时候提到过。也就是说，任何心识的生起，必须有一种色法作为它的依处，心识总是依靠某种色法来生起的。而前五识的依处色，就是它们的五种色根，但第六识的依处色，不能是意根，因为意根是心法。那么，第六识的依处色是什么？在哪里？心脏处的究竟色。在心脏的部位，有一种叫做“心依处”的究竟色，是意识的依处色，但这种究竟色，可不是一种净色。

因为“心依处”是十八种究竟色之一，而净色只有五种，也是十八种究竟色里的五个，那么心依处可以是一种净色吗？不是。

 “现起：作为眼识的所依处。”就是讲了眼净色是眼识的依处色，没什么特别的，眼识要凭借眼净色这种色法来生起，就这么简单。

特性、作用，现起，还有啥问题？

作用：牵引眼识到颜色所缘。

提个问题：心法的特征性是什么？

心法的特性是：对某个对象发生认识。

那么，请问大家，如果没有认识对象，心法能否生起？

不能。

没有认识对象，就缺了一个缘（条件），心法就不能生起。那么，对于眼识而言，如果没有眼根对颜色发生反应，眼识就没有对象可认识，于是眼识就没法生起。所以，当我们闭上眼睛，眼识就会灭去，就是这个道理。

“作用：牵引眼识到颜色所缘。”，这句话，清楚了没有？你把眼睛闭上了，眼净色无法接受到颜色的撞击而发生反应了，那么，眼识没了认识对象可认知，眼识就不会生起了，就这么简单。

好，刚才说了，含有净色的色聚，叫做“明净色聚”，那么，既然五种净色的反应对象都不同，作用也不同，那就应该有五种“明净色聚”对不对？肯定有五种，因为净色是不同的五种。

（4）眼十法聚：那么，含有眼净色的色聚，就叫做“眼十法聚”，你们能猜猜，是哪十种色法吗？

含有眼净色的色聚里，有十种究竟色：八不离色、命根色、眼净色，叫做“眼十法聚”，有情生命里的色聚，大都含有命根色。

2 耳净色：位于耳洞内的一种净色，对于声音的撞击敏感，可以帮助生起耳识。

大家看看这句话，我就不讲了。和眼净色套下去，剩下的都不用讲了。

但是这里有个问题要说：眼净色只在眼睛这个部位，身体其它部位是没有眼净色的，耳净色只在耳蜗里，身体其它部位没有耳净色，明白吗？

特性：能够接受声音撞击的净色。作用：牵引耳识到声音所缘。现起：作为耳识的所依处。

除了耳净色，其它净色能否接受声音的撞击而发生反应？

不能。

对，所以，这是耳净色的特性。

然后，除了耳净色，其它净色能否帮助耳识的生起？

不能。

对，所以这是耳净色独特的作用和现起。

最后，“耳十法聚”里有哪些究竟色？

八不离色、命根色、耳净色。

3 鼻净色：位于鼻孔内的一种净色，对于气味的撞击敏感，可以帮助生起鼻识。

特性：能够接受气味撞击的净色。作用：牵引鼻识到气味所缘。现起：作为鼻识的所依处。

鼻净色即通常所说的鼻根。鼻净色只存在于鼻孔内。

鼻十法聚：含有鼻净色的色聚，它是由八不离色、命根色、鼻净色十种究竟色组成的。

4 舌净色：位于舌头上的一种净色，对于味道的撞击敏感，可以帮助生起舌识。

特性：能够接受味道撞击的净色。作用：牵引舌识到味所缘。现起：作为舌识的所依处。

舌净色即通常所说的舌根。舌净色只存在于舌头上。

舌十法聚：含有舌净色的色聚，它是由八不离色、命根色、舌净色十种究竟色组成的。

脸蛋上有没有舌净色？

没有。

嗯，那么，脸蛋上的真实色能否作为舌识生起的所依？

不能。

5 身净色：遍布于全身的一种净色，对于地、水、火、风（坚、湿、热、动）四大种的撞击敏感，可以帮助生起身识。

特性：能够接受触处色撞击的净色。作用：牵引身识到触处色。现起：作为身识的所依处。

身净色即通常所说的身根，它不同于前四根，它是分布于全身任何有知觉的地方的，也就是说有神经的地方就有它。

身十法聚：含有身净色的色聚，它是由八不离色、命根色、身净色十种究竟色组成的。

这个要讲一下，前四种净色只位于自己那小块地方。但是，身净色是遍布全身的，只要有神经、有知觉的地方，就有身净色，这个能理解吧？但是身体里也有些地方没有身净色，比如头发、指甲，在比如眼球内的液体，或者某些脏器组织的某些无知觉的地方，其它有知觉的地方都有身净色。

另外，要说明的是，舌头上即有舌净色也有身净色，两种并存。舌头不仅能尝到味道，我们吃馒头的时候，舌头也能感到馒头的软硬冷热，对吧？视网膜也一样，视网膜不仅能接受颜色，揉眼睛的时候，视网膜也有知觉。耳朵、鼻子都是同样的。用舌头舔舔牙齿，是否感觉到“硬”？这就说明，舌头上有身净色，所以能觉知软硬。

那么，身净色和身识的对象是“触处色”，触处色是什么东西？

提示，五根、五识的对象是五种色法，但我们只讲了四种境色，那么，身根、身识的对象“触处色”是什么东西？

身识认识四大种。身净色以软硬、流动、冷热、移动支持为对象。

二、四境色

“境”是对象、所缘的意思，也就是指心识所认识的对象、目标。由于这四种境色可以被前五识所认知，所以称为境色。

看这句话，颜色、声音、气味、味道这四种色法是四种识认识的对象，所以叫做“四境色”。

“境色”：作为前五识认识对象的色法。

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）