今天反复读《象山文集序》，梳理一下主要内容。阳明先生在这篇序言中的观点是:心学是真正正宗的圣人之学。从尧、舜、禹的“惟精惟一，允执厥中”到孔子的一以贯之的“”忠恕之道”（即仁），再到孟子的“仁”。无论孔子的“忠恕之道”和孟子的“求其放心”都强调“仁道”当从自己心上去寻求，一旦向外求，就不是真正的“仁道”。历史证明了这一点，其后的儒生开始向外寻求，为了巩固皇权的统治，把儒学和法学等学说嫁接在一起，把“心”与“理”一分为二，导致了真正圣学的衰微。直到北宋周敦颐、程颢和程颐才提出“天理”说，南宋陆九渊更是简截地提出“心即理”“宇宙即我心，我心即宇宙”的主张，这与先秦孟子的主张是一致的。
从阳明先生梳理的心学的渊源来看，从一开始，心学就是一门注重实际的学问，绝不是什么抽象的理论。从孔孟的“仁”到阳明先生的“致良知”都是强调通过修心去服务于社会现实。既不像刑名家只追求名利等外物，也不像佛老之学只为修心，现世的一切与他无关——“事不关己，高高挂起”。
受世俗习气沾染已久，我还不能体会到阳明先生找到清洁明亮的“本心”是什么感觉，但我很仰望这样一颗光明之心，并且知道这样一颗光明之心是在不断的“行”中才能找到。今后要在“行”中不断磨砺，在行中体会那颗无限阔大，又照见是非的明亮的心。
