雨一直下，下着下着，秋天就来了。
秋雨不同于夏天，可谓：一场秋雨一场寒，一场秋雨一层色。
王维举目四望，辋川山上的色彩，明显有了变化——
秋雨洗过的山谷，色彩斑斓，润泽可人。
再看那岭峦上的白云，自在舒展，禅意甚浓。
王维不禁感叹：活到现在，终于明白，人生再风光，也无非只是一个“舒展自己”的过程。
问题是：人，也能够如白云那般，如去如来么？
造化有四时的变化，如辋川的湖光山色；
心境何尝不是如此，也似“空蒙雨亦奇”。
这一日，王维独自游走在辋川，信步而行，随心所欲，似乎毫无目的……待到日落西山、天色将“暝”，王维才精 疲力竭地回到书斋。
沿途美景，逐帧在脑海浮现，王维诗兴大发，便写下这首为后世最为称道的《山居秋暝》。
诗曰：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
辋川之胜，在王维眼里，犹如世外桃源。
此时山雨初霁，万物为之一新。又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，唯有“空”字可以表达。
在佛系的王维眼里：一空，即“万有”！
天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。
屏息细听，“汩汩——”声不绝于耳，眼见山泉清冽，如水银流泻于山石之上，在月光下闪闪发光......
其实，这“月下青松”和“石上清泉”，正是王维所追求的理想境界。
正待王维“孤芳自赏”时，竹林里传来了一阵阵欢声笑语，原来，是一群“浣女”，洗罢衣服归来了；
再看月色下的荷塘，亭亭玉立的荷叶纷纷左右分离，无数珍珠般晶莹的水珠四处飞溅，原来是鲁莽的渔舟“闯”进来，撞破了宁静......
这或许就是艺术的最高境界：诗中有画，画中有诗。
想到此，王维不由发出感慨：
这些生活在辋川的人们，眼见“月下青松”、能饮“石上清泉”，尤其是游走于“翠竹红莲”中的浣女，其行走坐卧，何尝不是“诗意的栖居”？
只不过，他们不似自己这班“文人骚客”，很在意“小资情怀”，煞有其事地抒发情感，歌之、咏之。
“很正常啊！”因为，这原本就是他们自己的生活，为“本真”无奇、率性而活矣。
与读书不多的他们相比，仔细想想，自己似乎倒显得有点“作”！
想到此，王维不禁自嘲地摇摇头。
《楚辞·招隐士》似乎有说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”
王维此刻的体会，恰好相反：“山中”比“朝中”好，远离尔虞我诈，能够活得洁净纯朴、无垢本真——
“随意春芳歇，王孙自可留。”
此诗一出，历朝历代，备受文人雅士推崇。
在众多的欣赏者中，清末的高步瀛，似乎更懂王维。
高步瀛在《唐宋诗举要》感叹：随意挥写，得大自在。
我忽然想：王维若九泉之下有知，定会引为“知音”——谢谢你“懂我”！
学者研究认为，唐代并用“三教”，儒释道“合流”成为风尚。统治者希望利用佛教的“因果论”，起到安抚民众的效果。
当时的许多儒士，都是既推崇佛法，又归心儒学。
王维“通大义、达时变”，无疑是其中的典型代表之一。
究其一生，王维始终没有完全归隐，而是“半官半隐”。无论“佛、道”思想如何影响，儒家思想始终是他的思想底色。
王维的“空”，有着深厚的底蕴，不是一张白纸，而是一种在褪尽铅华后留下的“旷远与深邃”。
文杏馆中，王维手捻佛珠，独自在蒲团上打坐，静听窗外的雨声。
摇曳的烛光中，仿佛看到满头白发的母亲。
印象中那个年轻秀丽的母亲，恍如隔世。
联想到那个曾经玉树临风的“状元郎”，已经两鬓斑白、步履蹒跚，王维内心五味杂陈。
天下万物，都要返回到它最本初的状态。
人之初，究竟是什么状态呢？
性“善”，抑或性“恶”？
其实都不是：无善亦无恶！
禅宗六祖惠能说：不是风动，不是幡动，仁者心动。
守住本心，便能达到空明虚无的境界。
窗外秋雨淅沥，应该是二更时分了吧？
王维独坐空堂，旁边桌上的火炉，“汩汩”煮着茶，热气弥漫，茶香四溢......
佛家的“定慧参禅”与儒家“坐忘心斋”，其共同点是“澄怀观道”，继而进入精神的虚静境界。
烛光摇曳，墙角间歇传来草虫的鸣叫，是金铃子，还是蝈蝈儿？
门前的石阶上，忽然发出“砰——”的声响，应该是山核桃，被秋雨打落了吧？
人皆以为，草木昆虫无知，须不知，万物皆有本心。
秋雨声中，王维的脑海中，禅意的诗句却渐渐分明——
诗曰：
独坐悲双鬓, 空堂欲二更。
雨中山果落, 灯下草虫鸣。
白发终难变, 黄金不可成。
欲知除老病, 唯有学无生。
王维生性虚静。
历尽沧桑，不论得势还是失势，王维都不改虚静本色。悟得虚静精神的精髓，切入山水之境，自然化为禅意无限。
王维眼中的山水，是被心灵之光烛照的山水。
今朝尘尽光生，照破山河万朵。
此时此刻，王维忽然感觉知音来访，便举起茶杯，对着自己的影子，恭敬道：以茶代酒，诗题就为《秋夜独坐》，如何？
有趣的是，墙角的蝈蝈儿，又鸣叫起来......
（未完待续）
（文中配图，除署名外，来自网络。若有不妥，请联系作者删除）
