《黄帝外经》18包络配腑篇诗解
题文诗:天老问曰:天有六气,化生地之,五行地有,
五行化生,人之五脏。有五脏之,阴即宜有,
五腑之阳,何以脏止,五腑有七? 岐伯曰心,
包络腑也,性属阴故,与脏气相,同所以分,
配六腑也.天老曰心,包络既分,配腑矣是,
心包络即,脏也何不,名脏而必,别之为腑? 岐伯曰心,包络非脏。天老曰非,脏列脏毋,
乃不可乎?岐伯曰脏,称五不称,六是不以,
脏予包络.腑称六不,称七不以,腑名包络。
天老曰心,包络非脏,腑何以与,三焦相合?
对曰包络,与三焦为,表里二经,有名无形,
五脏有形,与形相合,包络无形,故与无形,
相合也者.问曰三焦,为孤脏既,名为脏岂,
合于包络?对曰三焦,虽亦称脏,然孤而寡,
合仍是腑,非脏也舍,包络之气,实无可依,
天然配合,非勉强附。天老曰善。雷公问曰:
肺合大肠,心合小肠,肝合于胆,脾合于胃,
肾合膀胱,此天合也。三焦与心,包络相合,
恐非天合.对曰包络,非脏而与,三焦合者,
包络为里,三焦表也。雷公问曰:三焦腑也,
何分表里?岐伯对曰:三焦之气,本与肾亲,
亲肾不合,肾者以肾,有水气也。故不合肾,
合于包络.雷公问曰:包络火气,出于肾三,
焦取火于,肾不胜取,火于包络?岐伯曰膀,
胱与肾为,表里则肾,之火气必,亲膀胱而,
疏三焦矣.包络得肾,之火气也,自成其腑,
代心宣化,虽腑犹脏。包络无他,腑之附得,
三焦之依,而更亲是,以三焦乐,为表包络,
自安于里,孤者不孤,自合永合。雷公曰善。
应龙问曰:包络腑也,三焦自成,腑何以为,
包络之使?岐伯曰包,络即膻中,为心膜鬲,
近于心宫,遮护君主,其位最亲,其权最重,
故三焦奉,令不敢后。问曰包络,代心宣化,
宜各脏腑,皆奉令何,独使三焦?岐伯曰各,
腑皆有表,里故不听,包络之使,惟三焦无,
脏为表里,故包络可,以使之也。应龙曰三,
焦何乐为,包络使乎?对曰包络,代心出治,
腑与脏同,三焦听使,于包络犹,听使于心,
包络为里,三焦为表,岂勉强附。应龙曰善。
【原文】
天老问于岐伯曰:天有六气,化生地之五行,地有五行,化生人之五脏。有五脏之阴,即宜有五腑之阳矣,何以脏止五,腑有七也? 岐伯曰:心包络,腑也,性属阴,故与脏气相同,所以分配六腑也。天老曰:心包络既分配腑矣,是心包络即脏也,何不名脏而必别之为腑耶? 岐伯曰:心包络,非脏也。 天老曰:非脏列于脏中,毋乃不可乎? 岐伯曰:脏称五不称六,是不以脏予包络也。腑称六,不称七,是不以腑名包络也,天老曰:心包络,非脏非腑何以与三焦相合乎? 岐伯曰:包络与三焦为表里,二经皆有名无形,五脏有形与形相合,包络无形,故与无形相合也。 天老曰:三焦为孤脏,既名为脏,岂合于包络乎? 岐伯曰:三焦虽亦称脏,然孤而寡合,仍是腑非脏也,舍包络之气,实无可依,天然配合,非勉强附会也。 天老曰:善。 雷公问曰:肺合大肠,心合小肠,肝合胆,脾合胃,肾合膀胱,此天合也。三焦与心包络相合,恐非天合矣。 岐伯曰:包络非脏而与三焦合者,包络里三焦表也。 雷公问曰:三焦腑也,何分表里乎? 岐伯曰:三焦之气,本与肾亲,亲肾不合肾者,以肾有水气也。故不合肾而合于包络耳。 雷公问曰:包络之火气出于肾,三焦取火于肾,不胜取火于包络乎。 岐伯曰:膀胱与肾为表里,则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火气,自成其腑,代心宣化,虽腑犹脏也。包络无他腑之附,得三焦之依而更亲,是以三焦乐为表,包络亦自安于里,孤者不孤,自合者永合也。 雷公曰:善。
应龙问曰:包络腑也,三焦亦自成腑,何以为包络之使乎? 岐伯曰:包络即膻中也,为心膜鬲,近于心宫,遮护君主,其位最亲,其权最重,故三焦奉令不敢后也。 应龙曰:包络代心宣化,宜各脏腑皆奉令矣,何独使三焦乎?岐伯曰:各腑皆有表里,故不听包络之使,惟三焦无脏为表里,故包络可以使之。 应龙曰:三焦何乐为包络使乎? 岐伯曰:包络代心出治,腑与脏同,三焦听使于包络,犹听使于心,故包络为里,三焦为表,岂勉强附会哉。 应龙曰:善。 陈士铎曰:包络之合三焦,非无因之合也。包络之使三焦,因其合而使之也,然合者,仍合于心耳,非包络之司为合也。