原诗：

                                                              山居秋暝

                                                               唐 王维

                                                 空山新雨后，天气晚来秋

                                                 明月松间照，清泉石上流

                                                 竹喧归浣女，莲动下渔舟

                                                 随意春芳歇，王孙自可留

寒石解读：

     王维是中国禅诗的代表人物，而《山居秋暝》又是他禅诗的代表作，所以不懂禅理是读不懂这首诗的。寒石在此只谈这首诗的禅意，至于诗句的文采，我相信那些善于咬文嚼字的人要比我讲的精彩，我就不凑热闹了。

    全诗的题眼就在“空山”二字上，读懂了此二字所蕴含的禅意，大概也就能够读懂所此诗蕴含的禅意。那么何为“空山”呢？从字面来理解空山即空无一物的山。这显然是不对的，因为后边诗句中写了山中诸多的事物。在此处，要正确地理解“空山”二字，就得明白何为禅学上的“空”。六祖说“摩诃是大，心量广大，犹如虚空。”又说“莫着空”、“自性能含万法是大”。什么意思呢？空即是大，即是容万物万法。故心空方可见空山，心空可容万物万法，山空亦可容万物万法。以空见空，即为空山。

     心空见自性，“万法在诸人性中”（见《坛经》）。在此诗中诗人所感山之法在月、松、泉、石、人，在秋意。秋之法在清爽之气。空山逢新雨，明月照松间，清泉流石上，皆是清爽。诸般清爽情景，皆是物法使然，唯有心空者可见。

     “竹喧”两句，竹喧、莲动，皆因人行。然而在心空者观之，此刻物人如一，无轻无重，无我无他。竹、浣女、莲、船夫一切皆是景致，数者浑然一体，自成一副山间晚景图。而诗人自己，也是这图中一物。

    最后两句，可谓是写景的至高境界。在诗人的空心之中，春有春的好，秋有秋的妙，春好、秋妙皆是山之法。两者在诗人心中无优无劣，无高无低。故王孙自可留。

    清朝袁枚崇尚诗之空灵。寒石今日再读《山居秋暝》方知何为空灵。于心空者而言，万物万法无是无非，无善无恶，无有头尾，一切皆是道。心空而见万物万法，容万物万法，无喜好之情，无取舍之心。他在由他在，与我无挂碍。他走任他走，我心无舍留。此即空灵。