《论语》学习之11-18-1
【原文】柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
【思考之一】您是如何体会夫子对六位弟子的评价的？
《四书湖南讲》曰：“此夫子平时零碎议论，门人汇记于此，故不用‘子曰’字冠首。”《四书解义》曰：“此一章书是示人宜进学以化气质之偏也。”
《宪问篇》说“子贡方人，子曰：‘赐也贤乎哉？夫我则不暇。’”哪夫子为何又评价起六位弟子呢？原来，《里仁篇》夫子还说“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”对于仁，人们往往难以把握，但是，考察其过失之处，相对较为容易。能够看到自己的过失，从此入手，就可以成为进入仁德的突破口。夫子在这里指出几位弟子的过失之处，其实是指出了他们各自入仁的道路、修养的重点。
这里说到六位弟子及六种行相：子羔、曾参、子张、子路、颜回、子贡。六种行相：愚、鲁、辟、喭、庶屡空、不受命货殖屡中。
“柴也愚”：高柴字子羔，小孔子三十岁。“愚”：愚直，戆也，即“知（智）不足而厚有余”。朱熹《集注》说他“知不足而厚有余”，黄氏曰：“葬不买道，遭卫难不死。愚不终愚，所以明圣教也。”《家语·弟子解》说，高柴身高不到六尺，相貌很丑，为人注重孝道而又遵守礼仪法度。《家语·弟子行》说高柴：“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。”高柴自从见到夫子，进门出门，从没有违反礼节，走路脚不会踩到别人的影子。不杀蛰伏刚醒的虫子，不攀折正在生长的草木，为亲人守丧，没有言笑，这是高柴的品行。孔子曰：“柴于亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮。”夫子说：“高柴为亲人守丧的诚心，是一般人难以做到的；春天不杀生，是遵从做人的道理；不折断正在生长的草木，是推己及物的仁爱。成汤谦恭而又能推己及人，因此威望天天升高。”
我最喜欢子羔的是他在卫国做官，遇到卫国政乱，他逃出城的故事。《家语·致思》《说苑·至公》所记：“子羔为卫政，刖人之足”的故事，最为精彩。“ 孔子闻之，曰：‘善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？’”孔子听说这件事情之后说：“善于为官吏的人，树立其恩德，不善于为官吏的人，则是树立仇敌，公正办事，恐怕就是说的子羔所为吧！”这比当初子路让子羔出去做官，孔子说“贼夫人之子”，是个呼应吧。子羔逃出城，遇到子路，便有了子路遇难。身在鲁国的孔子听说卫国发生政乱，说：子羔可以脱身回来，子路恐怕回不来了。
“参也鲁”：曾参，字子舆，比孔子小46岁。“鲁”钝也，鲁钝、迟钝，反应慢。唐文治说：“鲁者，言其学从艰苦而得也。”黄氏曰：“闻孝而得道之纲，闻礼而通事之变，不终鲁矣。”彭端淑《为学》：“圣人之道，卒于鲁也传之。”鲁和愚有什么区别呢？鲁在愚的当中又带点直，而直的当中又不粗暴，慢吞吞的为鲁。曾参生性迟钝，不太敏捷，但勤恳用功，很有恒心。他终生实践“吾日三省吾身”，每天反省自己，终于悟透了夫子之道——“忠恕而已矣。”曾子一生笃行忠恕之道，在儒学发展上起了重要作用，被后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一。程子曰：“曾子之学，诚笃而已。圣门学者，聪明才辩，不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。”曾子的学问，就是因其有诚敬心，敦厚实学而求得，夫子的弟子里聪明才辩的人不能说不多，而最后传承孔子圣贤之道的就只有鲁钝的曾子，所以求学问以诚实为贵。故资质鲁钝者，切不可先自气馁。而宜效仿曾子，以诚笃自勉，焉知不能终成大器？功夫下到了，不断以诚敬笃信之心求真务实，怎么知道最后不可成大器？曾子就是我们的楷模。
“师也辟”：颛孙师，字子张，陈国人，比孔子小48岁。辟：偏、偏辟。《论语后案》曰：“偏也，以其志过高，而流于一偏也。”朱子：“迂而过也。”又讲辟是“便辟也”，讲话不那么诚实。黄氏曰：“自书绅励学后，执德宏、信道笃，不终于辟矣。”
由也喭：喭，鲁莽，言子路性格刚强，常口反喭失于礼容也。子路为人刚直，好勇力。由于过于直率，不知权变，因而常易使事情失去转圜余地，将自己陷入困境。《论语》中，最喜欢子路，子路就不多说了。
《左传》曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”作为一个“志于道”的践行者，如何正视缺点不断改过呢！
孔子老师的评论，就是让各人明白自己的改过方向，给出易于持守的妙招。而弟子们依着老师的教诲，各有修学成就：高柴，大智若愚，在卫国“孔悝之难”中，他识势避祸，可见灵活应变；曾参，战战兢兢，“吾日三省吾身”，笃学忠恕之道，独传孔门心法；子张，开门办学，传儒家学说，列八儒之首；子路，曾数度做官，是学而优则仕的典范，是学习与实践相结合、学以致用的典范；子贡，辩才出众，办事通达，后任鲁、卫之相，留下诚信经商的“端木遗风”，成为民间信奉的财神；颜回就不用说了，夫子最得意的弟子，被后人尊称为“复圣。”
唯有夫子这样的圣人，才能识别出每个弟子的本性、长短，取长补短，让弟子的生命，能显发出夺目的光彩。
