师姐说，这份抉择与判断既不是过去生活的概念与知见，也不是道听途说的人云亦云。”，也有“未成阿罗汉，汝意不可信”的提醒。

    择法拜师，既非靠感性的盲目，也非靠自身习性的好恶抉择，一时，感性与理性的交织，竟许久无从下笔.

    一切从真正“知苦”、从对“当下生命的无意义”开始找寻与求道，可到底在找寻什么？该如何找寻一开始是并不清晰的。

                何为法？如何择法？

法是自然的、不变的轨律，是宇宙的真相，法是有普遍性、本然性、安定性。法是非佛作亦非余人作，法是本来如此的。佛是觉悟了宇宙真相的人，那么，依佛流布的真相，才称之为“法”。          ——《佛法修学基础导读》

01、 佛法的共性

择法依佛法的共性，而非个性。那共性的是什么？例如八正道、熄灭贪嗔痴、十二因缘、三十七道品等都是佛法里面共有的，公认的。

02、 三法印

依三法印来抉择法的究竟性，三法印为佛法的重要教义。 在法义上，应抉择讲无常，无我，熄灭贪嗔痴的，断染爱执取，迈向清净离欲的，解脱的，了生死的究竟法。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

03、甄别心外求法

“心外求法名为外道”，心中有法， 是能从根本上解决问题的，是真正从自己的“无明心”开始，从真正熄灭自己五蕴炽盛的贪嗔痴开始，而不找各种“术”去改变外境来让自己舒服，就有可能陷入另一种趋乐避苦或碎片里。或陷入头痛医头，脚痛医脚的断灭轮回里。

而验证“法”的是否究竟，是否是靠近自己离苦得乐之阶梯，是在人事物境中，自己的贪嗔痴、烦恼、心境，心量都在慢慢的变化。

04、 佛佛道同，诸佛常法

既然所有的佛所觉悟到的法都是一味的，一样的，而诸佛体证到的“缘起性空”，讲的都是“无常、无我”，所以抉择的必是佛法体系里的共性。

                    如 何 择 师？

在清晰自身修行定位以及对法义的抉择后，就好像拿到了如何去“彼岸”的说明书，可说明书仅仅是去彼岸的说明，师父是真正心中有“法”，是去到彼岸再回来引领我们实证迈向解脱的人。

法义就好比理性的理论，是需要去学而实习之、学以致用实操的。而最核心的第一步，是能把法义的理论能正确的解读及深入领会，然后一步一步由浅入深地实践及证悟的过程，而每一步都离不开师父的引领、修正和调育、离不开善知识身形展现的榜样及指点、离不开相互照见，一起迈向解脱的修行团队……

                  如  何  修  行

这个问题，涉及面深广，对于过去的修行，有很多片面的理解或所谓的知见，但都未必正确，那就从学习《佛法修学基础导读》后，对四预流支部分个人一些较为浅薄的解读开始：

四预流支： 亲近善知识、多闻熏习、如理思维、法随法行

01、亲近善知识：

信受、低位、恭敬、诚敬

能容能忍、能承担、能承载。

亲近善知识、与同修们在一起交流分享、做事情时，往往容易依自己的习性、脾气或旧有思维的知见，出现人我对立，怨恨仇争，贡高我慢……而恰恰是经过人与人之间，事与事之间，通过彼此相互的磨合与照见，才能不断的去改习性，花掉那份刚强，去真正的承载；而那个“低位”，不是别人需要我们低位，而是自己需要，只有心真正的低位了，自己的心才会有空间，才能吸收到善知识的指正和调育。

02、多闻熏习

“熏习”就是把自己放在佛法里去熏陶，“多闻”就是闻无常法。只有多闻熏习，身心得安宁清净，时时都有正知正见的概念，让法义入心入性，才不容易轻易的被带回到旧有的习性和颠倒的思维模式里。就好比，慢慢的让新的系统迭代原有低版本系统。多闻必须闻到：无常法、无我法、空法、空性、佛性，才算多闻。

多闻熏习的不够，就好像我们念完一本书，读是读完了，可完全记不住，或记住了内容，但也仅是文字般若。

03、如理思维

“理”就是法，法义，不变的轨律，宇宙的实相。

比方是，我们的思维系统升级了，可我们却不懂得如何去用？

这时，将“法”来去对照我们的身心，对照我们起烦恼心的时候，对照我们升起痛苦时，对照我们贪乐受，对照我们染爱执取时，对照我们趋乐避苦时，……时刻提醒自己，关照自己的心是否依“法”而深观无常。

只有深入，深观无常，无我，才有可能一步一个脚印往前。

4、法随法行

身心都住在法上，当法义入心入性了，身心的展现也自然慢慢都在法上。依此而稳步的向前而修而证。

以此四预流支为修行的次第，才不容易与自己所修所证脱节。而接下来如何修行，将跟随善知识的引领而继续往前。