（中华国学经典精粹）

曾参 子思

12个笔记

第37章

>> 大哉圣人之道！洋洋[1]乎！发育万物，峻极于天。优优[2]大哉！礼仪[3]三百，威仪[4]三千。待其人[5]而后行。故曰苟不至德[6]，至道不凝[7]焉。故君子尊德性而道问学[8]，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍[9]。国有道其言足以兴，国无道其默足以容[10]。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”[11]其此之谓与？

>> 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，万物休养生息，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都等待着圣人实行。所以说，如果不是德行极高的人，就不可能成就极高的道。因此，君子既尊崇道德修养又追求知识，达到了广博的境界反而再次钻研那些细微之处，洞察一切之后又重新奉行中庸之道，不断温习已有的知识以此来获得新知识，诚心诚意地崇奉礼节。因此有德行的人身居高位而不骄傲，处于低位却不自弃。当国家政治清明时，有德行的人的言论足以振兴国家；当国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》中也记载着：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概说的就是这个意思吧？

第38章

>> 子曰：“愚而好自用[1]，贱而好自专[2]，生乎今之世，反[3]古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度[4]，不考文[5]。今天下车同轨，书同文，行同伦[6]。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

    子曰：“吾说夏礼[7]，杞不足征[8]也；吾学殷礼[9]，有宋[10]存焉；吾学周礼[11]，今用之，吾从周。”[12]

>> 孔子说：“愚昧却总是自以为是，卑贱却喜欢独断专行，出生在现在的时代却总是幻想着回到古时。这样的做法，必定会招致灾祸。”

    不是天子就不要总是想着订立礼仪，也不用考虑制定法度的问题，更不必考订文字规范。要知道，现在全天下的车子的轮距几乎一致，文字也早已统一，伦理道德更是相差无几。虽然有相应的地位，但如果德行不一致，根本不可能制定出相应的礼乐制度；即便有相应的德行，假如地位不一致，也不可能制定出合适的礼乐制度。

    孔子曾经说过：“我所谈论的夏朝的礼制，夏的后裔杞国根本不可能对其进行验证；我学习过殷朝的礼制，但殷的后裔宋国仍然残存着；我学习过周朝的礼制，到现在仍然延续，所以我遵从周的礼节。”

第39章

>> 王天下有三重焉[1]，其寡过矣乎！上焉者[2]，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者[3]，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

    故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王[4]而不缪，建[5]诸天地而不悖，质[6]诸鬼神而无疑，百世以俟[7]圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道[8]，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望[9]，近之则不厌。

    《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”[10]君子未有不如此而蚤[11]有誉于天下者也。

>> 作为一国的君主，要想治理好天下，只要做好议订礼仪、制定法度、考订文字规范这三件最为重要的事，应该就不会有太大的过失了吧！居于上位的人，虽然行为很好，但假如没有验证的话，那么就很难使人信服。假如他人不信服，那老百姓必然不会听从。居于下位的人，虽然行为很好，但因其地位并不尊贵，因此也不可能使人信服，这样的话，老百姓也不会听从。

    所以作为一国之君，治理天下应该以修养自身德行作为根本，并且从老百姓那里得到验证。我们考查了夏、商、周三代先王的做法，发现没有人背离这个道理，因此三国才能立于天地之间没有出现什么差错，百世之后，圣人对其当时的做法也没有任何质疑的地方。

    要知道，贤明君王的举止能世世代代成为天下的先导，当时的行为能世世代代成为天下的法度，语言能成为天下的准则。在远处有威望，在近处也不会让人厌恶。

    《诗经》中有言：“在那里没有人憎恶，在这里也不会有人厌烦，日日夜夜操劳，就为了能够保持一个美好的名望。”几乎所有的君王都要这样做，才能早早地在天下获得名望。

第40章

>> 仲尼祖述[1]尧、舜，宪章[2]文、武，上律天时，下袭[3]水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱[4]，辟如四时之错行[5]，如日月之代明[6]。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化[7]。此天地之所以为大也！

>> 孔子继承了尧、舜的思想，将文王和武王作为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样，几乎没有什么是不能承载的，也没有什么是不可以覆盖的。就好像四季的交错运行，日夜的交替。万物一起生长却又不互相妨害，道路同行却不互相冲突。小的德行就好像河水一样川流不息，大的德行包容万物，使其敦厚纯朴。这就是天地之间的伟大之处啊！

第41章

>> 《诗》曰：“衣锦尚（纟冋）。”[1]恶其文之著也。故君子之道，暗然[2]而日章；小人之道，的然[3]而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

    《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”[4]故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？

    《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”[5]故君子不动而敬，不言而信。

    《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”[6]是故君子不赏而民劝，不怒而民威于（钅夫）钺[7]。

    《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”[8]是故君子笃恭而天下平。

    《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”[9]子曰：“声色之于以化民，末也。”

    《诗》曰：“德（车酋）如毛。”[10]毛犹有伦[11]，“上天之载，无声无臭。”[12]至矣！

>> 《诗经》中说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这样的做法是为了避免里面的锦衣花纹显露过多，所以，君子的道百般隐藏却日益彰显，而个人的道显露无遗反而日益消亡。君子的道，平淡而意味深长，简略而文采奕奕，温和而条理清晰，由近知远，由风就能知源，由微知显，这样，就能进入道德的最高境界了。

    《诗经》中也记载着：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子总是自我反省而毫无愧疚，从来不在心中积存什么恶念头。君子的德行之所以比一般人高，大概就在于这些别人看不见的地方吧？

    《诗经》中说：“当你自己独处一室的时候，是不是能无愧于心地对照神明。”所以，君子无论在什么时候，做什么事情都是恭恭敬敬的，即便没有对他人说任何话，也足以让人信服。

    《诗经》中还说：“进奉一定要诚心，这样才能感动神灵。肃穆无言，没有任何争执。”所以，君子不用给他人过多赏赐，老百姓也会对其尊敬有礼；不用发怒，老百姓自然也会有所畏惧。

    《诗经》中说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能够保证天下太平。

    《诗经》中记载：“我心中拥有光明的品德，根本不需要厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。”

    《诗经》中说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是德行的最高境界啊！

第42章 附录 朱熹《中庸章句序》

>> 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中

>> 心是空虚的，灵是有知觉的，每个人只有一个心。可是也有人将人心、道心区分开来，这是因为人心生于个人形体气质，道心源于人性命中的正理，由此才造成人的知见和觉悟有所不同，人心无法识别就会感觉危险而不安，道心无法识别是因为其精微很难显现的缘故。