自白，乃是自己说明自己，自我表白，是为一种“真我”或“我真”的自我陈述。

本文讨论的“自白”就定义在上述两点，即“自己说明自己”和“自我表白”，是不包括“自我吹嘘”的。“自我吹嘘”已是“夸张”自己了，超出了自白的“白边”了，含有“虚”和“假”的成分。

自白，似乎是人人可为、能为的“容易”，但却又多是“我就是我”“我就是这样的”类型之简单，要么就是“履历表式”的“描写”——在艺术上可谓一种“白描”，是为“美”的一种，却不能称为“真我”的自白。若在“履历表式”的自白中，要求加入“自我人生的自我评价”项，则会“难为”许多“面积人数”，而这，正是趋向真正自白的一步。

真正的个人自白，当是自己的“灵魂自白”或“自白灵魂”。灵魂者何也？人，是思想的存在。故而，人的灵魂就是人的思想，尤其价值在个人的“人生思想”——为了怎样的人生价值而存在与发展的思想。因此，“灵魂自白”或“自白灵魂”的内容也就明确而清晰了。

如此，是否又“难为”人呢？各人自忖而已，点到为止，就不讨论了，本文也不是研思这个问题的，仅作为一种导入或“破题”。

“我不是理想主义者，甚至反对理想主义。我不满现状，但若说不满现状就是理想主义，则大谬不然。”

“我不是一个有神论者，也不是一个无神论者；不是一个唯心主义者，也不是一个唯物主义者；我是一个怀疑论者，一个不可知论者。我心中没有定论，精神上处于悬置的状态，这样的人能是理想主义者吗？”

这就是当代中国著名社会学家郑也夫先生的“灵魂自白”。是否震撼了我们的心灵？颠覆了我们“常识性”的自白了吧？

在这样一个缜密逻辑的自白中，直观可见的哲学概念就有8个。以这8个哲学概念所作的“思维运动”，构成了至上的“灵魂自白”，纯正的“思想表达”，因而使我们懂得：真正的思想，特别是“理论思想”，就是运用概念所作的思维的逻辑运动。非此，只能称为“话语”或“叙事”，不能称为严格意义上的“思想”。

郑也夫先生这个“自白”，可能让许多人费解，因而，我将其略作“生活运用”之解读，以“发现”思想对于现实生活的重大力量之所在。

|    “若说不满现状就是理想主义，则大谬不然。”时下，大家对现状都满意吗？恐怕都有所不满意，尤其是对自己的工作收入。那么，都是理想主义者？恐怕是“功利主义”与“混世主义”杂糅者多。因而，郑也夫先生的“大谬不然”就逻辑地成立了，不可否定。

我以为，郑也夫先生虽然“不是”理想主义者，但其思想理论却是为“把现实变成理想的现实”服务的，否则，其作为社会学思想家的伟岸价值就不存在了。这是一个显而易见的简单逻辑。

|    “不是一个有神论者，也不是一个无神论者。”我以为，这是郑也夫先生的彻底性辩证思维，或其辩证思维的“异类”表达。“有神论”，则有“崇拜”，则被“奴役”；“无神论”，则无“敬畏”，妄自尊大。郑也夫先生的思想是既不被奴役，也有所敬畏，并由此而活出了真正的自我。所以，这样的思想表达，最在“思想品质”的彰显。我们是否亦应如此？

|    “不是一个唯心主义者，也不是一个唯物主义者。”我以为，这最是郑也夫先生“人生品质”和“学术品位”的兼具表达。“不唯心主义”，就防止了“唯我独尊”的个人主义。郑也夫先生最欢迎别人对他批评，尤其是真知卓见的批评，但其遗憾的是，至今未遇到真正的对手。“不唯物主义”，也就防止了其极端“物质崇拜”或“拜金主义”。郑也夫先生自言，“不知道挣那么多钱怎么花”，该是最有趣味的“非唯物主义”表达与证明。

|    “我是一个怀疑论者，一个不可知论者。”应该讲，这是郑也夫先生对于自己的最为准确的人生定位与学术定向。

“怀疑”就是“质疑”，“质疑”必然逻辑地走向“批判”，于“批判”中方能“创新”。我以为，“怀疑——批判——创新”最是郑也夫先生所自称的“批判本性不改”之根本所在。非此，我们就读不到、享受不上鲜活的、独树一帜的郑也夫社会学思想理论了。

至于“不可知论者”，该是最易理解的。人生一世，“已知者”有多少呢？“未知者”、“不可知者”不是最多吗？仅人的大脑一颗，不都是尚在“不可知论者”中吗？正因为是“不可知论者”，郑也夫先生才锲而不舍地“读新书、开新课、写新著”。我以为，这样的“不可知论者”，才是最为可爱的，最为宝贵的！

郑也夫先生“精神上处于悬置的状态”，是为我最为敬佩、最在学习的一种“精神状态”——悬置一切成说的创新精神状态。创新发展为主旋律的新时代，不是最需要这样的精神状态吗？不是最该唱响这样的“精神之歌”吗？

郑也夫先生的“灵魂自白”，我们读思完成了，是否也该如此自白一下自己的“灵魂”呢？我想是应该和必须的。我自白如下：

我是一个什么样的人？我既不是成功者，也不是失败者，我只是一个探索者。在我的人生词典里，只有两个动词：奋斗，攀登。我的生命属性是：宁可在奋斗中死亡，决不在安逸中长寿。我的人生格言是：只要找到了路，就不怕远！