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孔子一生主要研究可观测事物，他认为“道”无处不在，主宰着万事万物，事物发展是有因果规律可循的，事物发展的决定因素是内因。同时，孔子还发现了“有与无”之间的辩证关系。在上述世界观的指导下，孔子又形成了独特的人生观。
一、人的一生应该是学（道）习（道）的一生
《论语》开篇“学而时习之”，显然在告诉我们：人生应该以“学习”为第一要务，要一边觉悟道，一边实践道。否则，许多良好的天赋就会变质走样。孔子因此告诫子路：爱好仁德而不爱好学道，它的蔽病是愚笨；爱好聪明而不爱学道，它的蔽病是放荡；爱好诚信而不爱好学道，它的蔽病是邪恶；爱好直率却不爱好学道，它的蔽病是惹事；爱好勇敢却不爱好学道，它的蔽病是作乱；爱好刚强而不爱好学道，它的蔽病是狂躁。孔子承认人的差异非常大，并认为后天学习可以弥补先天缺失。他说：生下来就知道的，是上等；经过学习才知道的，是次一等；遇到困难再去学习道的，是再次一等；遇到困难仍不学习道的，这种人是最下等的了。
关于学习内容，就是“一以贯之”之道，要从恕字做起，换位思考，跳出自己看自己，跳出局部看整体，然后，服从整体，做好细节。关于学习状态，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”这是废寝忘食、谨小慎微的状态。关于学习目标，就是孔子赞美颜回的
“不迁怒，不贰过”，内心平静达到如如不动的境界，并且保证不重犯同样的错误。
二、人的一生应该是感恩的一生
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孝是仁之本，学道先学孝。《论语》把“孝”看成了人类文明的最初的那块基石。在人类的生命情感中，孝是仅次于道的存在，其他的一切规矩、法则，必须服务服从于孝。
对个人而言，即使我们实现了“从1到10000”的发展，也必须感恩最初的“从0到1”。哀哀父母，生我劬劳。养育之恩天高地厚。如果一个人不懂得感恩父母、孝敬父母，就不可能发展出“利他”和“利社会”精神，也就不可能真正融入到其他任何社会组织中去。“德不孤（辜），必有邻”，一个人有所得而不负恩，一定有人来亲近。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”“本（感恩）立而道生”。所以，个人社会化的第一步就是孝，而孝的本质就是感恩。
孔子赞叹闵子骞：真是孝呀！人们不间断地听到他父母兄弟对他的称赞。滴水之恩，当涌泉相报。由此可见，感恩不是一时一事，而是一辈子的事情。
三、人的一生应该是心怀敬意的一生
道主宰着万事万物。人的知见所及，都是道的外现，又怎能不令人心怀敬意？孔子说：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”可见，“孝”的基本态度就是“敬”。子路请教怎么做君子，孔子说：“修己以敬”，要求子路用敬畏的态度修正自己。
孔子认为“居处恭，执事敬，与人忠”，即使生活在夷狄，也不会被杀害。“言忠信，行笃敬”即使在蛮貊之邦也行得通。综上所述，尽孝、修身、做事，都需要“敬”。
“敬”如此重要，那是一个什么状态呢？《论语》给出的情况是：“如见大宾”“如承大祭”。是的，就像会见国家领导人，就像祭祀天地祖宗。如果我们一生始终保持这个状态，世上哪里还有什么难事？态度决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。一个敬字足以改变人生命运，这就是儒学的力量。
四、人的一生应该是主宰自己的一生
《论语》三次出现“主：忠、信”。其中，管得住自己为‘主’，客观公正为‘忠’，说到做到为‘信’。一个人想要战胜自己，管得住自己，就需要解决两大难题：一是解决“脖后灰”问题，需要换位思考，需要跳出自己看自己，得到无偏见的客观认知，认清个体与集体的关系，这就是“忠”；二是解决知行不一的“两张皮”问题，需要管住自己的言行，说到做到，这就是“信”。显然，“忠”是方向，“信”是脚印，都是为了战胜自我、管理自我，做得了自己的“主”。
孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”在孔子看来，能够做到忠、信的人有很多。但是，如果不好学的话，就无法打开格局，只能算是“小忠小信”了。所以，还是要回归到学（道）习（道）上来。
五、人的一生应该是改过的一生
人非圣贤，孰能无过。过而改之，善莫大焉。春秋时期的蘧伯玉就是善于改过的典范。孔子向使者询问遽伯玉的情况，使者回答说：老先生想减少自己的过失，但还没有做到。孔子对此大加赞赏。
“过，则勿惮改。”在惜墨如金的《论语》中出现两次，反复告诫大家：有了过失，不要害怕改正。子夏曰：“小人之过也必文。”普通人被指出错误后，一定会找各种理由搪塞。有人认为是羞耻心在作怪。其实，这只能算是动物的“趋利避害本能”。真正羞耻的话，会认识错误，正视问题，改过自新，去掉病根。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”凡有立场，必有盲区。人生修行，就是要破除“脖后灰”。这需要“自见其过”“内自讼”两个能力。
一个人如何才能“自见其过”？就是启动自省机制，跳出自己看自己，根据历史经验和事物内在逻辑，“一以贯之”地审视自己所处的时空位置。以史为镜，可以知兴替;以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以明得失。“以史为镜”是主动学习找历史方位，人们不会因自己的错误而埋怨史书；“以铜为镜”是主动调研找现实方位，人们不会因自己的丑陋而埋怨镜子。而“以人为镜”是被动挨批评、受质疑，令人难以接受。面对领导和长辈的批评和指责，心中虽有不服，或许会强忍下来。面对同事和平辈的批评和指责，就感觉受到了挑剔，一定会怼回去。面对属下、小辈、弱者的批评和指责，就感觉到了侮辱，要暴跳如雷了。孔子说：面对切肤之痛的批评和令人深思的指责，能愉快接受的，就可以算是士了。显然，孔子在鼓励我们多听不同意见，尤其要听取弱势群体的声音。
“内自讼”是自我批判，自我否定，更是创新、前进的根本动力。动物只会趋利避害，不会自我批判，所以，动物只有微乎其微的进化，而不会取得任何进步。子路“闻过则喜”，颜回“不贰过”，二人因此成为“孔门十哲”，我们凭什么抱残守缺，固步自封？
六、人的一生应该是消除疑惑的一生
“道”主宰着宇宙人生，万事万物概莫能外。既然万事万物都由同一个“道”主宰，那么，就没什么值得疑惑的。因此，孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 反过来看，凡是还有迷惑的，就不是智者；凡是还有忧愁的，就不是仁者；凡是还有恐惧的，就不是勇者。君子坦荡荡，小人常戚戚。圣贤没有迷惑、忧愁、恐惧。小人经常迷惑、忧愁、恐惧。
樊迟向孔子请教“辨惑”，孔子说：忍不住一时的偏心，而忘掉自身的安危，甚至连累自己的父母，不就是迷惑了吗？子张请教“辨惑”，孔子说：一会儿让他生，一会儿又让他死，这就是疑惑。他并没有变，是你变了心。显然，前一个例子讲的是“双标”，后一个例子讲的是“自相矛盾”。“双标”必然导致政令不通，“自相矛盾”肯定让人无所适从。想要消除疑惑，就必须学道，做到“主：忠、信”，不断改正错误。
消除疑惑的同时，我们就拥有了“一以贯之”的智慧，同时，也就会达到“不忧、不惧”，内心如如不动的崇高境界。孔子“四十而不惑”，我们普通人，岂可怠慢？
七、人的一生应该是快乐的一生
人生就是一场向死而生的悲剧，其不如意者，十有八九。所以，悲观主义者认为，人生的本质就是苦。佛家甚至有“苦海无边”的说法。孔子的人生观非常独特，显示出“苦中作乐”的精神特质。
孔子赞美颜回：一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，正常人都无法忍受这种贫困清苦，富家子弟颜回却不改变“乐道”的状态。孔子自我评价：吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在这中间了。不合适的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。这里的“孔颜之乐”向我们展示了超越俗世的大自在、大快乐、真幸福！
那么，孔子是如何引导大家来追求这种境界呢？那就是“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
在兴于《诗》方面，孔子把《诗》当成教材，对儿子孔鲤说：“不学《诗》，无以言”。又说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”而且把“始可与言《诗》己矣”当成对优秀学生最大的褒奖。用雅言（普通话）谈论《诗》，以表示尊崇。
在立于礼方面，孔子提倡全体学生用“礼”来约束自己，明确指出：“克己复礼曰仁”。告诉大家“博学于文，约之以礼”就能不离中道。孔子还用“亡而为有，虚而为盈，约而为泰” 的辩证思维来告诉大家“绝对自律等于绝对自由”。
在成于乐方面，孔子首先注重音乐教育，他精通音乐，教给大家弹琴鼓瑟，遇见唱歌好的人，一定会请对方反复唱，同时跟着伴唱。如果没参加吊哭，就整天弦歌不断。孔子在齐国听到演奏《韶》乐，三月不知肉味。上述情况，就像基督徒唱赞美诗，佛门念经诵咒一样，主要起到了熏陶作用。
总之，孔子惟道是从，为我们打开了豁达的人生蓝图，按照孔子的指引，我们将进入崇高境界，成就伟大人格，获得真正的幸福！
