2.第一点是我们向他人寻求帮助来让自己谦卑。我们在向别人求助的时候，这个场景下措辞中也会带着谦虚。

第二点是把别人的需要置于自己的需要之上。作者举了一个例子，妻子明明不喜欢洋葱，但吃饭却要了洋葱，因为她知道丈夫喜欢洋葱，而丈夫说他不要洋葱，是因为他想起来会对妻子的消化道有影响。夫妻双方都把对方的需要置于了自己的需要之上，这个时候我们就发现了谦逊，而且也会因为双方的谦虚，让关系变得更加美好。

第三点是倾听。倾听是谦逊和共情的核心，当我们在深入倾听的时候，我们是把自己放一边的，让对方觉得自己被听到了，这就是谦虚的表现。

第四点是说出你的祷告。祷告的本意是一种请求或哭求帮助，虽然他本是来自于无力感，但这个动作对精神是很有好处的，因为他能自己说某些生理变化产生放松反应。当然，这种祷告必须是爱的和充满共情的想法。我们的祷告可以指向伟大的神灵，身边的亲戚朋友甚至是自己，我们可以为迷失方向的人祷告，为死去的人祷告。祷告是一种温和地让自己谦卑，寻求帮助的方式。

第五点是记得我们终将死亡。

记得我们终将死去，我们在世的时间是有限的，更能让人谦卑。没有了我们，这个世界还会继续，但我们在世的时候就要尽力而为。一想想我们终将死亡，在自然面前我们就变得谦卑起来。

3.在共情对谦逊的定义中，作者会用很多的反义词，比如骄傲自大的陷阱，自暴自弃的圈套。我就是林肯，我梦想能成为林肯，我就是我。我本万能，一事无成。妄自尊大，妄自菲薄。万事俱足，一文不值。共情之下的谦逊，知道我们位于全和无两个极端之间的某个地方。承认自己并没有那么伟大，但是也没有那么糟糕。共情是极端不平衡之处的一个平衡之处。

谦逊不是让我们自我批评，而是让我们自我拓展，也就是初学者心态，不先入为主。紧接着，作者又说了几种不够谦虚，影响共情能力的例子，比如说自我中心，会干扰我们理解别人的能力，妨碍我们共情，解决这一问题就需要采用他人视角。此外，作者还区分了助人的共情和害人的共情。助人的共情是想让对方成为一个更好的人，害人的共情是相信我们是宇宙的中心，别人只有多么有用的时候才有价值。此外，助人的共情是可以传授的，第一步就是自我认知。我们越了解自己的想法和感受，就越有理解他人的能力。共情地理解他人是一种可以训练出来的技能。我们可以通过即时能产生明确目标的反馈来让自己的这种技能有所提高。也就是共情是我们能学会也能教他人的东西。

共情像是一个容器，我们把自己从中心移开的时候，就为他人的视角和观点让出了空间。共情能力会因谦虚而扩展，因自大而收缩。

4.作者通过莫里和学生的例子，告诉我们一个道理，海洋中的波浪到底是什么呢？他不仅是一个波浪，也是大海的一部分。虽然我们表面上属于与他人分离的，独特的，但是我们也都是那辽阔整体的一部分。我们要明白自己在这个世界中的位置，不孤立的看自己的是世界的一部分。我们是谁并没有我们属于哪里，和我们彼此相连那么重要。但作者又提到这种联系应该是无条件的。作者紧接着举了肉贩和医生的例子。虽然肉贩和医生一样是好人，医生善良慷慨，照看很多人的健康，但他从来不记得任何人的名字，出了办公室，他都对这些人不感兴趣了。而肉饭虽然靠卖肉为生，但每天结束后他也会给穷人吃，所以，虽然医生和肉贩都是好人，但真正的善良不会在你忙完一天关门之后就停下来。为什么在塔木德中鸟被认为是虔诚有爱心的，在圣经中却和不干净的鸟分在一类。因为这种鸟只对它们的同类给出爱，如果我们的爱是有限的，只对我们的家人，部落，国家，那这种爱就是沾染了傲慢的。而共情之爱会让我们发现，再除去了头衔和财富之后，我们相似会多于不同，我们都是生命汪洋中的小小浪花。所以我们要知道自己是谁，也要知道自己不是谁，即苏格拉底说的认识你自己，认识我们与比自己更宏大的整体的联系。认识到共情之爱是无边界的。认识到共情是一个平衡，并非极端。认识到谦逊是自我拓展而非自我批评，认识到自我中心会阻碍共情，认识到助人的共情来自于让他人也成为一个更好的人。认识到害人的共情只在他人对我们有用的时候才有价值。认识到我们越了解自己，就越有理解他人的能力。认识到共情能力会因谦逊而扩展，因自大而收缩。