《庄子》解，每章一读。

文：

孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”

孔子曰：“善。”

往见老聃，而老聃不许，于是繙《六经》以说。

老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”

孔子曰：“要在仁义。”

老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”

老聃曰：“请问，何谓仁义？”

孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”

老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

解：

本章述孔子与老聃的对话。内容命中儒学核心及要害。

老聃想听孔子讲《六经》的要点，孔子“仁义”蔽之。再发问时，老聃提前划定了以“性”论仁义的思路。可猜想，在老聃眼中，“性”是个本质概念。孔子进一步解释，“君子不仁则不成，不义则不生”。“成”“生”符合“性”的要求。在《庄子》中，我们经常可以看到“成”“生”用来描述天地之德。天地之德也是天地之性。“成”“生”是“性”凝落的语滴。对比孔子的回答，除了把“成”“生”之功安在君子头上外，还建构了“不仁则不成”“不义则不生”的逻辑。这正与天地之德相反，理应是“天地不仁而成，不义而生”。

老聃对孔子的回答不满意，他发现孔子以“性”之名来掩盖仁义的本质，所以希望他再具体说说。孔子这次用“中心物恺，兼爱无私”描述“仁义之情”。“中心物恺”尚且问题不大，但“兼爱无私”就不对了。“兼爱”表现出爱的姿态，本来“爱”自然而然，现在却搞得迂曲；“无私”说得好听，可本身就是私心。

接下来，老聃分析到，孔子“使天下无失其牧”的本意很好，但也多虑了。天下本来就有常德，本有的东西何必大宣旗鼓地呼喊呢？不过有人就不同意了，既然有常德，仁义本有，不仁不义也本有呢？其实这里有个前提，就是本篇倡导的“虚静恬淡寂寞无为”，在这种境界下的行为可以用世俗的仁义称谓。但如何称谓并不重要。