封建君王巩固统治的主要手段便是一个字：杀。不杀人时就杀兽，总之要杀气长存。
——《印度土邦王寻旧》
许多旧迹就是这样，不管当初修建者的目的如何，最终还是传给后人，作为国家、民族和全人类的财富，如我们现在游金字塔、长城、颐和园。一个人，不管自觉不自觉，只要他为世界留下一份有价值的文化遗产，便可永恒。
——《印度土邦王寻旧》
卡罗尔选择了艺术，他知道艺术之河常流，艺术之树常绿，就如这佩莱斯的山和水。
——《佩莱斯王宫记》
细想，人格这个词是造得很准确的。就像我们写稿子时要按格填字，不能乱，编辑才好改，读者才好看。写诗也是这样，要有格律，只有合了格和律才美，才算是诗。那么做人呢？应该说也有一定的格，合起码的格是正常的人，合乎更高更严的格，便是好人、高人、伟人。做好人难，做伟人难，好比律诗难写。因为那是一个更高的标准。当然社会上也有不合格的人，就像我们常于报刊上看到一些歪诗，虽然也算是诗，其实并不合格。人的品德分成许多高低不等的格，这便是人格。人格之定，就如某项产品的国家标准，有一定的要求。从某种意义上说人也是一种产品，马克思说，人是一切社会关系的总和。人是一种社会产品，是经社会共教共育、磨砺冲刷、阴差阳错、锻打铸造而成的。如礁石在海，被浪花咬凿、冲刷侵蚀，塑造成各型各类、各等各级，也就有了不同的质、形、格。人生于世就要看你自己所选所为了。你接受了某一种观念，就被搁置到了某一层的某一个格子里。
——《人格在上》
人格，既然名格，就是方方正正，于某事某情某理，行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸，金钱名利诱之而不变，严刑生杀逼之而不屈，总是平平静静，按一既定的规矩做事；昂首阔步，按既定的方向走路。人格是精神，精神可以变物质，甚至可以发挥出超物质的力量。人格是信念，信念如山在野，高山仰止；如坝挡水，波澜不惊。信念既成，就不是一个人的事，甚至不是一代人的事，会形成一个群体、一个民族，乃至全社会公认的规范，是一种无形的力量。所以当我们述说人事，歌颂英雄，甚至亲身感受那些开国元勋、将军元帅、教授学者或者能人强人的惊人业绩时，其实这种感受中常常有一部分是他们的人格魅力。而且随着时间的推移这种人格魅力将大大超越其人其事本身的意义。
——《人格在上》
毛泽系转战陕北。拄一根柳木棍子，在胡宗南大军的鼻子底下来去的那种从容：周恩来长年日理万机，内挤外压，那种无私无怨的大度：彭德怀在庐山一人独谏，拍案力争的骨气：就是陈独秀，虽与党有分歧，但在国民党大牢中，面对高官相诱而嗤之以鼻的轻蔑，押解途中戴着铁饰而呼呼大睡的气度，这些都远远超出他们所为之事的意义，而特别爆发出一种精神的冲击波和辐射力。我们还可以由此而上溯到辛亥义士林觉民在狱中与妻写绝笔书的慷慨；戊戌义士谭嗣同坐等清廷来拘捕，愿为变法做流血第一人的自豪；林则徐虎门销烟行民族大义，于己无欲则刚的气节；史可法守扬州宁为玉碎，不为瓦全的牺牲精神；文天祥宁死不叛、丹心汗青的正气；岳飞虽为奸臣所逼但又精忠报国的悲壮；范仲淹身为朝臣先忧后乐的诚心；苏武十九年持节牧羊所表现出的忠贞；司马迁身负大辱为民族修史记事的坚韧；项羽慨然认输又愧对江东父老儿毅然自刎的英雄气概；荆轲明知赴死而千金一诺的诚信；等等。这些都是做人之格，他们都是我们民族史上灿烂的明星。就是国外,也有如布鲁诺那样宁肯捍卫科学面甘愿被教会处以火刑的英雄。
他们的主要业绩仅仅是因为做成了某一件事吗？不是。相反，随着时推移，这些具体业绩时过境迁，反倒离我们越来越远，而他们所昭示格的力量、人格的光芒，却因时日的检验而愈显强大并水远照耀在我们身旁旁。当我们数典问祖时，要感谢这一串串巨星为我们画出的精神轨迹。我们才真正地感觉到精神变物质是这样的具体。一部中国历史，不，一部世界历史，就是这样在人类前进、创新和牺牲精神的鼓舞下书写力，而体现着这种精神的，就是那些跨越时空在人格方面光芒四射神的星座。不可想象，当历史长河中缺了这些人格坐标后，就如同缺了许多改朝换代、惊天动地、里程碑式的大事。当我们书写政治史、军事史、科学史，或从事文学创作，记录故事，塑造人物时，我们不该忘掉这一条隐隐存在而又熠熠闪光的主线。
——《人格在上》
事实证明，不但文学是人学，史学也是人学，社会学更是人学。一个人只靠貌美出众时，他最多只成为一个名人；当一个人事有所长时，他会是一时的功臣；而当一个人只要他人格上达到了一定的价值高度，他就已经是一个好人，这时如果他又能貌压群英，才出于众时，他便是一个难得的伟人、圣人。这样的人历史所能奉献给我们的大约几十年或数百年才会有一个。但为人而求全，实在是太难了。所以，最基本的还是先从人格做起。心诚则灵，人人都可以立地成佛，先成为一个在德行上合格的人。
——《人格在上》
