上九，睽孤；見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。
--《周易·睽卦》
第六爻
第六爻一般都是每一个卦的模型发展到了极限的情况，所谓物极必反。但是也不要简单理解成这是一定向相反方向发展，极限就是临界点，临界点往往会产生比较大的这个变异。
————— 2018-03-23 —————
睽
癸字是向四处流动的意思，加上目就是眼光四处流动，眼光四处流动叫睽。具体内容请参见居易(41): 众目睽睽
孤
没有父亲的孩子叫做孤。睽孤，可能是指一个四处流浪的孤儿。也可能是四处流动的，单独行动的游动哨兵。也可能是这两个概念的结合，在四处流动的游动哨，有可能就是这些没有家的孩子，它在部落里就担任这个任务。
塗
塗，通常会解释为泥泞。但是我觉得解释解释成道路更贴切：《论语》中有"道听塗说"，用的是同样一个字，就是有三点水下边加土的那个塗，它是路途的途的初文。
负
背上、背对着叫负。有一个现代汉语叫"负隅顽抗"，古文中有"虎负隅"，就是老虎背对着一个角落，背靠角落进行抵抗的意思。荆轲刺秦王里边儿有"王负剑"。负塗，是指背离道路，即沿着大路向相反方向跑去。就是我们后来说的背道而驰。
睽孤见豕负塗就是瞭望哨看见这个猪在道路上向外跑去。
鬼
很可能指外部落的人（也是只是我的理解）。商朝留下的甲骨里面有伐鬼方的文字记录，指的就是攻打异族，学界通常认为鬼方是一个国家，作为民科的岛主猜想，鬼方可能就是泛指，如同后来的戎狄，嶮狁甚至匈奴突厥和近代的洋人等等概念, 这些概念也是变化的。我们今天也沿用鬼子这个词。广东话更是说鬼佬，海外华侨甚至东南亚的移民都管外国人叫鬼佬。
鬼子进村
这里的猪，名词后边的涵义，是有利益的东西。从遯卦里可以看到： 那时候是把野猪拴起来饲养的(居易(39): 人类的猪队友--遯卦解)。 村里的猪往外跑，然后又见到异类鬼子佬，典型的电影里面鬼子进村的场景。由于第六爻处于睽的最高位上，高岛解释说睽极而生疑。就是说两个文化背景很不一样的，想法非常不同的人，产生了猜忌。文化的隔阂，在极端的情况下，会因睽生疑，产生敌意。
可以想象一下，古代的部落定居点就是一个村子，村中有通向外界的道路（塗），村周围四处瞭望的瞭望哨（睽孤）看见村子里边儿的猪，沿着大路向村外跑去，然后看见一辆车上载着一车异族人。这时候哨兵会怎样呢？他自然就产生了敌对的紧张情绪，下意识地张弓搭箭。弧，就是这个木头做的弓。[1]
但是这个哨兵很快的就又把弓箭放下了，称之为脱弧。这个脱字念一半儿，它是兑的意思。就是放松，放下来，因为他搞清楚了现场状况：这是同外族的通婚，并不是异族的侵略。
寇，入侵劫掠叫寇。
匪寇的匪，并不是做土匪的匪。而是非常的那个非, 否定的意思，这个是一个很常见的用法。在《诗经》就有 "匪报也, 永以为好也", 就是说不仅仅是为了简单的礼尚往来，而是为了相互间长久的亲密关系。《诗经》跟《易经》是基本上是同一时代的语言。这种“不是…而是…“的转折句型（否定句与肯定句连用, 表示判断。）在《易经》里边儿也是经常出现。匪寇，并不是说"土匪和贼寇"，而是说"不是异族入侵，而是不同部落间的婚媾"。
另外什么是婚什么是媾这两个字是有区别的，婦之父曰昏，重昏曰媾，婚媾讲的是老丈人的部落来亲上加亲，所以是友方部落，因此哨兵放下了弓箭。
往遇雨则吉
至于往遇雨则吉，它应该是同一爻辞里里的第二个段落。（前面从暌孤见负塗开始一直到匪寇婚媾是第一段。）《诗经》《易经》那时候的行文经常有不对称的情况，可以前面一段可很长，后面一段很短，它的语言有时侯不太有音率美。
往遇雨则吉，我原来一直没有看懂，没有自己个人的理解。现在的这个理解是从《高岛断易》那里搬来的，因为我觉得它解得比较好，遇雨则吉是指需要有一个转化的条件，才能够把这个东西变成好事，进一步从象数关讲，这里边有一个柔进上行的东西，柔进上行需要往遇雨则吉。
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【寅集下】【弓字部】弧 ·康熙筆画：8 ·部外筆画：5
《唐韻》戸吳切《集韻》《韻會》《正韻》洪孤切，𠀤音狐。《說文》木弓也。从弓，瓜聲。一曰往體寡來體多曰弧。《吳錄》揮觀弧星始制弧。《易·繫辭》弦木爲弧。
又張旗弓也。《禮·明堂位》乗大輅，載弧韣旂。《註》弧，旌旗所以張幅也。《疏》弧以竹爲之，其形爲弓。《周禮·冬官考工記》弧旌枉矢。《註》弧，以張縿之幅。《疏》弧旌者，弧弓也。旌旗有弓，所以張縿幅，故曰弧旌也。
又星名。《禮·月令》季春之月，日在奎，昏弧中。《史記·天官書》狼下四星曰弧。《註》弧九星在狼東南，天之弓也，以伐叛懷遠。
又主備盜賊之知姦邪者。
又《後漢·東夷傳》辰韓國，名弓爲弧。
又蝥弧，旗名。《左傳·隱十一年》潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。
又短弧，蟲名。《前漢·五行志》蜮在水旁，能射人，南方謂之短弧。《註》卽射工也，亦呼水弩。
又《類篇》汪胡切，音汙。曲也。《周禮·冬官考工記》凡揉輈，欲其遜而無弧深。《註》弧讀爲汙。 ↩
